華嚴宗五教十宗的教判
一、華嚴經的傳世
華嚴宗，是依華嚴經研究發展出來的一個宗派。華嚴經，為佛成道後二七日中，所說的一部大經。由於它的陳義太過高遠，所以文殊菩薩結集出後，即藏之龍宮，迨佛後七百年頃，始由龍樹菩薩自龍宮誦出。相傳，藏於龍宮之華嚴經，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹誦出者為下本經。於我國晉朝義熙年間，由佛陀跋馱羅譯出三萬六千偈，得經六十卷。此經並不完全。後於唐武則天朝，由實叉難陀譯出四萬五千偈，得經八十卷。後有德宗朝的般若三藏，又譯出普賢行願品廣本，得經四十卷。此三種華嚴經中，在我國流傳最廣的，當推八十華嚴。
二、弘揚華嚴經的人
這部號稱為根本法輪的華嚴經譯出之後，馬上引起佛教學者的興趣與研究。其中最有心得者，當推杜順和尚（五五八－六四○）。他精研大經，深得經義。杜順，唐初雍州萬年人，隱居終南山，專心禪觀，作華嚴法界觀門、五教止觀及十玄章等，為本宗教學之張本。師生平頗多神跡，深受唐太宗的歸敬，賜號帝心尊者。住世八十四秋，寂於宮中御座。其弟子智儼和尚（六二○－六六八）居雲華寺，人尊稱為雲華尊者。師承杜順，習法界觀，盡得其旨。遇異僧，囑研十地品中六相義，可窺法界宗旨。師不一月思惟，豁爾貫通，乃盛弘華嚴，作有華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、五十要問答等，奠定本宗基礎。繼承智儼法業者，為法藏大師（六四三－七一二）。師本康居國人，祖父歸順唐朝，移居長安。師十六歲入太白山，研習經論，後至洛陽，師事智儼，研華嚴經，頗有所悟。講演大經五十餘遍，武后敕號賢首國師。作有華嚴經探玄記、五教章、華嚴旨歸、華嚴經傳記、金師子章等。賢首依華嚴經判釋如來一代時教，為五教十宗，乃本宗之集大成者。師受武后歸敬，尊為賢首菩薩。曾參與翻譯新經，並為之作疏，惜未終卷而寂。所幸有澄觀大師（七三八－八三九）續其慧業，發揚光大。澄觀，浙江會稽人，秉賦特異，勤於課讀及以著作，終身以十誓自持。修學一以華嚴為專業，旁通諸宗，著有華嚴大疏二十卷、隨疏演義鈔四十卷。糾正慧苑之偏失，重振華嚴之宗風。助般若三藏譯四十華嚴，並為之作別行疏四十卷。另有華嚴懸談、法界玄鏡、華嚴略策、華嚴綱要、入法界品十八問答、五蘊觀、三聖圓融觀門等。證師身歷九朝而為七帝門師，時人尊為華嚴菩薩。住世一○二載。他的傳人是圭峰山草堂寺宗密大師（七八○－八四一）。果州西充人，少通儒學。出塵後，先從荷澤學禪，後潛心圓覺經，深達義蘊，著大小鈔，以疏其義。讀清涼疏鈔，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇華嚴，並於澄師執弟子禮。著有華嚴心要註、新華嚴經合論、普賢行願品別行疏鈔、華嚴原人論及禪源諸詮集都序等十數部。倡禪教合一說。人尊之為華嚴五祖。值會昌之亂，佛教因而衰微，華嚴宗脈亦不絕如縷。
三、華嚴宗的教判
華嚴宗以五教十宗，判釋如來一代時教。五教是依佛經所詮法義的淺深，把佛一代所說教相，分為五類，如華嚴一乘教義章說：「就法分教，教有五類。」又華嚴經探玄記說：「以義分教，教類有五。此約義分，非約時事。」五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教（內分相始教和空始教），三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。
十宗是依佛所說的義理，區別它所據以立論之所宗崇，分為十種，如五教章及探玄記說：「以理開宗，宗乃有十。」這是由於五教（經論）所詮的義理，因眾生的機類不同，從而各自所尊，所崇各異，所以開作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義，略釋如下：
五教
一、小乘教 也叫作愚法二乘教。這是對那不堪接受大乘教的小乘根機的眾生，所說的教法。它所依的經，以四阿含及提胃經為主，律依十誦、四分及僧祇為主，論以婆沙、俱舍、發智、成實為主。所謂愚法，就是此教祇明人空，不明法空。縱然有時少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識、三毒，建立染淨根本，未達大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名為小乘。
二、大乘始教 大乘始教，是對從小乘始入大乘，而根機尚未純熟的眾生所說的教法。也可以說，這是大乘的初門。對後面的終教，而叫它做始教。於中又有空始教和相始教的分別。空始教依般若等經，中、百、十二門等論，為所依經論。此教以破相遣執為宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等經，瑜伽、唯識等論，為所依經論。主張眾生根性，有五種不同。其中定性二乘及無性闡提的兩種根性，不能轉入大乘而成佛。說人法二空，真如凝然不變。廣談法相，少及法性；縱說法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上，說阿賴耶緣起，所以叫它為相始教。
三、大乘終教 終教乃大乘的終極之教，亦名實教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以楞伽、楞嚴、密嚴、勝鬘等經；起信、寶性等論，為所依經論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。所說皆盡諸法實理，故名實教。
四、大乘頓教 頓者，此教修證，皆一時頓成，不落漸次。也就是說，這是一個頓修頓悟的教門。離言說，離心緣，一時頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說法相，祗辦法性。無八識、二無我之差別；亦無五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時就路還家。維摩經等所說，可謂此教教義。此不同於漸次修成的始、終二教，亦有異於圓明具德的一乘圓教。清涼國師以為，它頗近於禪宗，故本宗特別立之為一教。
五、一乘圓教 這是一個圓融無礙，圓修、圓證的教門。此教依華嚴宗義，說性海圓融，相即相入。緣起無盡法界，彼此互不違礙，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位；因賅果海，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨享一乘圓教之名。
十宗
一、我法俱有宗 已入佛法的人天乘認為，我、法俱有實體。小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢冑部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無為聚，及勝義我。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
二、法有我無宗 小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部等部派，屬於這一宗。此宗說諸法，五種所攝──一、心，二、心所，三、色，四、不相應，五、無為。主張萬法的存在是實有的，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。
三、法無去來宗 諸法過去及未來的體、用，都不存在，惟有現在的有為諸法及諸無為法，是實有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部等部派，也同具此思想。
四、現通假實宗 此乃說假部所立之宗旨。此部認為，過、未之法，總無實體；而在現在有為法中，在五蘊者為實。因為它直接以一切物質為色，以一切領納心為受，乃至以一切心王為識，所以是實。在十二處、十八界者為假。因為六根、六塵，是相對的假法，並不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現通假實宗。成實論及其他經部別，亦持此說。
五、俗妄真實宗 此為說出世部及其末計等所持之主張。他們認為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實的，因為世俗法由顛倒生，而生世法非由顛倒生。換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實宗。
六、諸法但名宗 此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認為，一切諸法，唯有假名，都無實體。因為有世間法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，故名諸法但名宗。
以上六宗，全屬小乘教。
七、一切皆空宗 此為五教中的始教（空始教）。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當體均都是空無自性。般若經及三論，為此宗立論的依據。一切諸法，生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
八、真德不空宗 此為五教中的終教。此教主張，一切諸法，唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、淨，一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理，萬有之事，無礙鎔融，澄觀又稱它為空有無礙宗。
九、相想俱絕宗 此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，相是能緣的心想。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，故名相想俱絕宗。
十、圓明具德宗 此乃五教中的圓教。此教主張，性海圓明，備具眾德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之圓融具德宗。
四、結語
五教與十宗，俱從華嚴教海所詮法義開出。其相互關係，前六宗含愚法小乘教；後四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創設而言，杜順初祖，五教止觀中，第一門雖有法有我無門之小乘教，但未配宗。至三祖賢首國師，方開五教為十宗，故十宗乃賢首所首創。尤其十宗中之八、九、十三宗，實為華嚴特有的判法，不可不知。
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