大方廣佛華嚴經普賢行願品
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財白言：「大聖！云何禮敬乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
提要
北宋省常融合華嚴、淨土等典籍的內容，並吸收華嚴宗和淨土宗的理論，倡導一種新的淨土信仰學說。南宋初年義和提出的華嚴淨土思想，具有與之相同的性質。這些學說所提出的諸多崇拜對象、修行內容以及修行目的，雖然與某些傳統佛經的記載不盡相同，甚至有相互矛盾之處，卻並未受到抵制，反而在客觀上為多種經典和多派思想的並行提供了依據。這兩種混合形態的淨土學說廣泛適應社會各階層的需要，尤其得到士大夫的積極響應，具有較強的感染力和號召力。通過融合、重組和創新而提出此類淨土信仰的目的，是教化不同階層的民眾安於本分、勤於本職，協調人際關係，維護社會秩序。
提要
以「性起」說為根基的華嚴宗，便於解釋淨法的生起而拙於說明染法的存在。為彌補此拙，華嚴諸師以「三性同異」和「染淨緣起」結合而構成了一個相當完整的染淨、真妄之生成轉換系統。這一系統就是華嚴學的「真妄交徹」學說。將依真起妄和稱性而起兩種解決妄染生起與還滅的要旨，落實於修行解脫論上就形成了「妄盡還源」的證悟法門。而將心調適於華嚴境界之上就有可能證得華嚴三昧。
五、「華嚴三昧」---珠網機體論
五教中的第五教是「華嚴三昧門」，旨在揭示「法界緣起」之理。「華嚴三昧門」主張以一切緣起事物皆入於平等法界之中：一入於一切，一切入於一，可說是一機體圓融的理論。「法界緣起」與「業惑緣起」對立。就小乘觀點，眾生因「無明業惑」與「十二因緣」而墮入生死輪轉。又因我法兩執，而陷入煩惱障與所知障，是為人生痛苦的根源。「十二因緣」和「業惑緣起」雖能解釋人生的黑暗、痛苦、災難與罪惡，並激勵人「拔苦離惡」，但這個理論仍有兩大困難：一是根據「十二因緣」、「業惑緣起」解釋宇宙人生的來源，可說是一因果決定論；二是以「業惑」為「緣起」之理，不免視人生為苦海，視世界為五濁惡世，可說是一悲觀哲學。這樣的思想難以為中國人所接受，因為無論是中國的儒家還是道家，都尊道貴德，對於世界人生一貫採取肯定的態度。無論現行世界有多麼不理想，中國哲學家總本著淑世的精神，企圖善化世界人生，而不是否定之，捨棄之。這樣的思想使中國人接受了大乘佛教，而不是小乘佛教。杜順大師提出「法界緣起」
二、「生即無生」---人法兩空反實在論
五教中的第二教是能破「我法兩執」的大乘始教，「生即無生門」。東美先生認為這使小乘教轉化到大乘始教的境地，也就是般若空宗的中觀體系。在大乘般若空宗把物質世界變成生理與心理世界，把十二入、十八界歸屬到色、受、想、行、識五蘊的範疇，如此便成為「生即無生門」所說的「我法兩空」境界。換言之，小乘教主張諸法實有，大乘始教必須破除這項執見。杜順大師於是從「名」、「事」、「體」、「相」、「用」、「因」六種範疇分析，說明諸法均出於識心的虛妄分別，並非實有。
華嚴初祖杜順大師造「五教止觀」，為中國大乘佛學華嚴宗奠立基礎，其影響極為深遠。所謂「五教止觀」，就宗教立場而言，原是指五種不同層次的修行境界：法有我無門、生即無生門、事理圓融門、語觀雙絕門，以及華嚴三昧門，杜順大師並將之應用在判教上，以其分別代表小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教，以及一乘圓教。杜順判教顯然在將小乘和大乘各教（有宗、空宗）均攝入華嚴一乘圓教之中，可謂用心良苦。然而從哲學的立場來看，「五教止觀」並不只是一篇重要的宗教文獻，其中還包含豐富的哲學思想與嚴密的理性論證。「五教止觀」文章本身的目的在引導佛教思想由小入大，其用意深刻，值得重視。
法藏著的《華嚴一乘教義分齊章》，論名引人入勝，何謂華嚴一乘？謂別教一乘，有別教一乘的制定，相對地其餘四教又與其有何不同？吾人鎖定在「佛種性論」的課題上，進行深入的探索，以「種性論」在五教中的差異，了解法藏分判五教的旨趣在哪。
五教「種性論」是法藏的定論，但各個經論本身即是一獨立的整體，不容分割，故吾人又進行整個佛教史的掃蕩，企圖了解「種性」思想在印度源流的流變，如何從婆羅門教經過佛陀的改造而進入原始佛教，原始佛教與部派佛教有何差異？最後進入大乘佛法，由於法藏之說屬於後期如來藏思想，故吾人在大乘佛法方面僅從初期大乘下手，以免重覆。
華嚴宗判教是天臺宗“五時八教”以外又一種非常重要的教相判釋，歷來就備受佛教界和學術界的重視，在20世紀湧現的佛學研究成果中，對此多有述及。
大乘華嚴宗的思想體系者，乃賢首法藏大師（六○三—七一二），相傳法藏為智儼弟子，智儼乃杜順弟子，而華嚴宗之成立，乃受杜順之著述所影響。因杜順之《五教止觀》和《法界觀門》二書，實為華嚴五時判教之始，其他如「同別二教」之區別，及「十玄緣起」的思想，亦是杜順所創立。其後智儼著《搜玄記》、《孔且章》及《十玄門》都是發揮「十玄緣起」的道理，至於「六相圓融」的學說，亦是智儼始說之。這些闡釋《華嚴經》的創新理論，便構成華嚴宗的基礎。
華嚴別教一乘無盡緣起為華嚴宗特有之宗義，也是其圓教之圓義，但因華嚴經不共聲聞與其他大乘，所以如何以華嚴別教統攝一切經教便成為華嚴宗的重要課題。經過智儼 (602-668 CE) 及法藏 (643-712 CE) 師徒兩代的努力，建立了同別二教的理論來解決這個問題。其中最主要的論點是透過法華的會三歸一而立了「同教一乘」，以作為聯結「別教一乘」的主要橋梁。別教一乘與同教一乘的異同，相同的是「一乘」，不同的是「別教」與「同教」之差異。在同一異中，智儼及法藏建立了別教華嚴勝於同教法華的理論，也就是華嚴勝於天台。智儼的意見主要集中在《搜玄記》及《孔目章》，而法藏則是在《五教章》中闡述，本文便以他們的意見為中心來討論同別二教的相關問題。
這個大小乘的乘，就是乘火車的乘，就是佛教有五部車子，可以把人（一切眾生）從凡夫的地位，運送到佛果的地位上去，所以叫做乘。我們普通講的大乘、小乘，那是把佛教分成兩個班，但在整個佛教教育內容說，那就有五個班。這五個班裏面，我們最適合的就是人班，而我們學佛的目的就是多生多劫從人乘佛教修起，一步步地晉升。我們也應該先從人乘修起，最高目的當是成佛。但是萬丈高樓從地起，所以必須一步一步地來。人乘佛教修好了，修天乘；天乘佛教修好了，修聲聞乘；聲聞乘修好了，進修菩薩乘；菩薩乘修圓滿了，就到了佛乘，就是佛果了。這樣說起來，有的人也許認為，這個路太遠了，要費的功夫太多了，所以有的宗派，尤其現在所謂的密宗，這一個宗派認為，修這個宗派，很快就成功，可以即身成佛。淨土宗也有說，一聲念佛，就能生極樂世界。
我們今日的佛七所念、所唱的，都有很深的意義。各位現在能來參加我們的佛七，拿年度來說，今年剛開始，我們就有機會來念佛，而且念的是一切諸佛、一切諸菩薩及一切三寶的聖號，這個因緣殊勝、不可思議，功德亦是殊勝、不可思議。希望各位把握住這難得的機會，認真念，更希望能夠介紹更多的親戚、朋友，同時都來參加，使大家同得此一大功德！
在唱的方面，讚佛的語詞是以華嚴經裏頭的四句偈「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座」來讚佛。這首偈是讚嘆法身佛的。我們華嚴宗所拜的毘盧遮那佛，就是法身佛。普通說，是本尊佛，也就是一切諸佛的本尊。念了這一尊佛，就等於念了一切的諸佛。毘盧遮那如來以法界法性為身。
這一次舉行的佛七法會，依舊習慣，稱為加香佛七。所謂「加香」，就是加功用行，也就是精進不懈地來修行。希望在七天佛七法會當中，我們不但能夠學會念佛，而且還要能念得一心不亂。把佛念到一心不亂，就能得到定的境界。有了定，就能夠發慧，也就是把我們內心上的智慧開發出來，那就可以對宇宙萬有的真理有所認識。認識真理之後，就能夠得到覺悟。這是佛教修行最著實的法門，也是自古以來，轉迷成覺的最佳法門。這是佛教傳到中國以後，中國人特別研究出來的法門。發明這個法門的法師，最早是盧山的慧遠大師。他是魏晉時代的人。他發現到佛經裏面念佛求生淨土的法門以後，便大力地弘揚。當時追隨他修行這種法門的朝野人士及專家學者，共有一百二十三個人。這些人都是知識份子。大家都對這個法門產生了興趣，也生起了好樂心。於是大家追隨遠公，依法修行，都能得到實際的成效。所以當時這一百二十三個人，就跟遠公大師一起結社念佛，誓願往生。這是念佛佛七法會的開始。
