華嚴初祖杜順大師造「五教止觀」，為中國大乘佛學華嚴宗奠立基礎，其影響極為深遠。所謂「五教止觀」，就宗教立場而言，原是指五種不同層次的修行境界：法有我無門、生即無生門、事理圓融門、語觀雙絕門，以及華嚴三昧門，杜順大師並將之應用在判教上，以其分別代表小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教，以及一乘圓教。杜順判教顯然在將小乘和大乘各教（有宗、空宗）均攝入華嚴一乘圓教之中，可謂用心良苦。然而從哲學的立場來看，「五教止觀」並不只是一篇重要的宗教文獻，其中還包含豐富的哲學思想與嚴密的理性論證。「五教止觀」文章本身的目的在引導佛教思想由小入大，其用意深刻，值得重視。
國內學界最早注意到「五教止觀」哲學價值的哲學家，是方東美先生。一般人以為華嚴的大宗師是法藏（賢首國師），方東美生則認為應當追溯到杜順大師。因為華嚴宗的判教都是根據「五教止觀」一文而來。而該宗的哲學體系，所謂法界三觀（真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀）、四法界的理論（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界），也是杜順大師創立的（這些則可見於「華嚴法界觀」、「華嚴一乘十玄門」等文）。「五教止觀」雖是一篇短文，但字字珠璣，能將華嚴宗體大思深的系統，和盤托出，可見杜順大師的偉大貢獻。本文將參考東美先生的觀點，就「五教止觀」文理脈絡進行分析，以說明其哲學價值。在此先應說明者，東美先生認為杜順大師的「五教止觀」採用了一套「後設文字」(meta-language)，乃是一套說明宗教教義的象徵性文字。這文字不同於科學語言，只談物質與事實，杜順大師採用的是一套探討精神與價值的語言，俾使宗教經驗便轉成為哲學思考的超越境界。
一、「法有我無」---無我實在論
杜順大師立五教中的第一教，便是小乘的「法有我無門」。東美先生認為杜順大師判教從小乘說起，這小乘指的不是俱舍宗，而是成實宗。所謂「法有我無」，是先從實在論(realism)肯定一個客觀世界，然後再去了解那客觀世界必須把「我執」去掉，以保障其客觀真實的意義。這裡所謂「實在論」是西方哲學上的用語，與「觀念論」對立。「實在論」主張有一客觀外在、獨立於人心的現行世界真實存在。而「觀念論」則主張所有存在不能獨立於人心之外。「五教止觀」上說，小乘能破我執，但未能破法執。小乘認為「我執」有「四病」，於是可以「四藥」治之。所謂「四病」者：（1）執身為一我，（2）執四大（地水火風），（3）執五陰（色受想行識），（4）執十二入（六根六塵）。這「四病」可以「四藥」來醫治：（1）如有執身為一有者，可以「色心二法」來醫。也就是說如果有人以為自己是一我，那可對他說「色心二法」，指出他雖然有具體形質的色身，但還有不可見的心靈。怎能說只是「一我」而已呢？（2）有執著四大為一我者，則可以四大五陰的理論醫治之。所謂四大，指地水火風，都是有形質的存在，也就是「色」，四大就是四色。佛學將四大合為一色，就是五陰中的色陰而已，怎能等同於一我？（3）如果有執著五陰為一我者，則可以十二入的理論醫治之。先前佛學將四大合為一色，成為五陰中的色陰。再將剩下的受想行識合成一心，便成為十二入中的意入而已，又怎能等同於一我？（4）如果有執著十二入為一我的，則可用十八界的理論來醫治。執十二入的內執我有六根（眼耳鼻舌身意），外執物有六塵（色聲香味觸法）。如果能令他了解十八界的理論，當可破解他的執著。所謂十八界是指內六根，外六塵，以及中間六識（眼耳鼻舌身意），共計十八種分別界。執著十二入，是對十八界之中六根六塵的執著，也就是對「能知的我」與「所知的我所」的執著。此外還可有對六識，也就是我、我所結合的我見的執著。要破除這些執著，則需從「名」、「事」、「體」、「相」、「用」、「因」等六種不同的範疇加以分析。以內六根為例，所謂「名」是指名言概念，口中言說便是。所謂「事」是指名言概念所指涉的實物，口中指稱、心念所想的便是。所謂「體」是指實物（如眼根）的本體。杜順並提出八種範疇（八微）：堅濕軟動、色香味觸便是。
所謂「相」是指實物的表相，說眼睛好像「香綏花」或者「蒲桃垂」。所謂「用」是指實物的作用與功能。如眼根有眼識的作用，眼根發揮眼識的作用，眼識是眼根的一部份，以及眼識有助於眼根的作用。而「因」是指阿賴耶識種子，六識的根源。杜順並以種種形狀比擬之：耳根如「斜跋窠相」，鼻根如覆爪相，舌根如掩月刀相，身根如立地蛇相，一根如芙蓉相，或者四惑相（四惑，我貪我慢我癡我見是也）。其餘六塵六識也準此，可做表如下：
內六根（以眼根為例） 外六塵（以色塵為例）中間六識（以眼識為例）
名 眼根口中是說口中言說色塵口中言說眼識事 名下所詮，一念相應如幻名下所詮一念，與眼識
相應名詮不及，妙得不亡
體 八微 八微 如來藏
相 眼如香綏花等青黃赤白 清淨圓滿
用 發生眼識引生眼識得境了知
因 賴耶識根種子阿賴耶識中色種子賴耶識中眼識種子
如此十八界各有六個範疇，總計為一百零八界。表面看來有根塵識的分別，但都以藏識為體。如果能明瞭這個道理，便可破除我執。
總結以上所說，小乘主張「十二因緣」、「業惑緣起」，以「我」是由五陰四大、因緣和合而成，緣散即滅，「我」並非實有，故說「我空」。不過小乘雖能明白「我空」的道理，卻仍站在實在論的立場，主張六根、六塵與六識所構成十八界的真實存在，並不只是主觀心理作用的產物。因此小乘雖然知道「我空」，對於這一百零八界卻執以為實，可說是「無我實在論」，而不是單純的「實在論」。
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轉載自：http://www.hfu.edu.tw/~lbc/6lufo/a/1-19ue.pdf 作者：俞懿嫻
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