五、「華嚴三昧」---珠網機體論
五教中的第五教是「華嚴三昧門」，旨在揭示「法界緣起」之理。「華嚴三昧門」主張以一切緣起事物皆入於平等法界之中：一入於一切，一切入於一，可說是一機體圓融的理論。「法界緣起」與「業惑緣起」對立。就小乘觀點，眾生因「無明業惑」與「十二因緣」而墮入生死輪轉。又因我法兩執，而陷入煩惱障與所知障，是為人生痛苦的根源。「十二因緣」和「業惑緣起」雖能解釋人生的黑暗、痛苦、災難與罪惡，並激勵人「拔苦離惡」，但這個理論仍有兩大困難：一是根據「十二因緣」、「業惑緣起」解釋宇宙人生的來源，可說是一因果決定論；二是以「業惑」為「緣起」之理，不免視人生為苦海，視世界為五濁惡世，可說是一悲觀哲學。這樣的思想難以為中國人所接受，因為無論是中國的儒家還是道家，都尊道貴德，對於世界人生一貫採取肯定的態度。無論現行世界有多麼不理想，中國哲學家總本著淑世的精神，企圖善化世界人生，而不是否定之，捨棄之。這樣的思想使中國人接受了大乘佛教，而不是小乘佛教。杜順大師提出「法界緣起」
二、「生即無生」---人法兩空反實在論
五教中的第二教是能破「我法兩執」的大乘始教，「生即無生門」。東美先生認為這使小乘教轉化到大乘始教的境地，也就是般若空宗的中觀體系。在大乘般若空宗把物質世界變成生理與心理世界，把十二入、十八界歸屬到色、受、想、行、識五蘊的範疇，如此便成為「生即無生門」所說的「我法兩空」境界。換言之，小乘教主張諸法實有，大乘始教必須破除這項執見。杜順大師於是從「名」、「事」、「體」、「相」、「用」、「因」六種範疇分析，說明諸法均出於識心的虛妄分別，並非實有。
華嚴初祖杜順大師造「五教止觀」，為中國大乘佛學華嚴宗奠立基礎，其影響極為深遠。所謂「五教止觀」，就宗教立場而言，原是指五種不同層次的修行境界：法有我無門、生即無生門、事理圓融門、語觀雙絕門，以及華嚴三昧門，杜順大師並將之應用在判教上，以其分別代表小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教，以及一乘圓教。杜順判教顯然在將小乘和大乘各教（有宗、空宗）均攝入華嚴一乘圓教之中，可謂用心良苦。然而從哲學的立場來看，「五教止觀」並不只是一篇重要的宗教文獻，其中還包含豐富的哲學思想與嚴密的理性論證。「五教止觀」文章本身的目的在引導佛教思想由小入大，其用意深刻，值得重視。
華嚴宗判教是天臺宗“五時八教”以外又一種非常重要的教相判釋，歷來就備受佛教界和學術界的重視，在20世紀湧現的佛學研究成果中，對此多有述及。
大乘華嚴宗的思想體系者，乃賢首法藏大師（六○三—七一二），相傳法藏為智儼弟子，智儼乃杜順弟子，而華嚴宗之成立，乃受杜順之著述所影響。因杜順之《五教止觀》和《法界觀門》二書，實為華嚴五時判教之始，其他如「同別二教」之區別，及「十玄緣起」的思想，亦是杜順所創立。其後智儼著《搜玄記》、《孔且章》及《十玄門》都是發揮「十玄緣起」的道理，至於「六相圓融」的學說，亦是智儼始說之。這些闡釋《華嚴經》的創新理論，便構成華嚴宗的基礎。
華嚴別教一乘無盡緣起為華嚴宗特有之宗義，也是其圓教之圓義，但因華嚴經不共聲聞與其他大乘，所以如何以華嚴別教統攝一切經教便成為華嚴宗的重要課題。經過智儼 (602-668 CE) 及法藏 (643-712 CE) 師徒兩代的努力，建立了同別二教的理論來解決這個問題。其中最主要的論點是透過法華的會三歸一而立了「同教一乘」，以作為聯結「別教一乘」的主要橋梁。別教一乘與同教一乘的異同，相同的是「一乘」，不同的是「別教」與「同教」之差異。在同一異中，智儼及法藏建立了別教華嚴勝於同教法華的理論，也就是華嚴勝於天台。智儼的意見主要集中在《搜玄記》及《孔目章》，而法藏則是在《五教章》中闡述，本文便以他們的意見為中心來討論同別二教的相關問題。
