☆ 多元華嚴。：*。

     七、因成如雲觀
「諸法因成 ，一切有情俱時因果、異時因果、 三世善、惡，如空中雲。」

       此釋諸法因成如雲也。上一段側重在緣，此則偏重於因，所以說：「諸法因成」。親能生起為因，疏能助長為緣。依性宗說，心為一切法之主因。《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」但 不及唯識宗說得有條理。《成唯識論》卷三上說：「由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。」又說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」本識就是第八阿賴耶識。本識中具有諸法種子，諸雜染法，皆由種子發生現行。第二頌中的界字，因義。這一頌中於諸趣的染法及涅槃的淨法，皆歸功於阿賴耶識，所以阿賴耶識為一切法平等之所依止 因。「由此」之「此」，即指阿賴耶識而言。「俱時因果」者，據良賁疏，如現身中，同一剎那從種子生現行，現行復熏成種子，三法 種、現、種同時，有二因果，故曰「俱時」。引《唯識》云：「如炷生焰，焰生燋炷，三法展轉，更互同時。」「異時因果」者，由感受之現行法熏成種子，藏於本識。遇境、遇緣，由種子再發生現行。此中因先果後，所以名異時。因此，「善惡」因果通於「三世」，然而幻生幻滅，「如空中雲」。

       四、有為如焰觀

「諸法相續 ，念念不住， 剎那剎那非一 、非異 ，速起 、速滅，非斷、非常。諸有為法，如陽焰故。」

        此釋諸法如陽焰也。「諸法」，諸有為法。諸法的存在「念念不住，剎那剎那」新陳代謝。前者已滅，後代者來，故曰「速起、速滅」，如鐘錶上的秒針相似。前滅後生，故「非一」；生滅皆在一法上立，故「非異」。前滅後生，故「非斷」；後者不是前者，故「非常」，是名「相續常」。有「如陽焰」，像春末、夏初之 交，泥土受陽光的蒸發，水分化成氣體佈滿上空，在陽光的照曬之下，視之如水。所以佛經上喻貪夫殉財色如渴鹿趁陽焰，以假為真，愚癡可愍。

二、諸受如夢觀

「善男子！有情之受 ，依世俗立，若 有、若無，但生有情妄想憶念。作業、受果，皆名世諦。三界、六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，我、人，知 、 見，色法、心法，如夢所見。」

        此釋諸受如夢也。世尊再呼波斯匿王而告之曰：「『善男子！有情』們所感『受』的，也就是聲色犬馬、嬌妻美妾、高官厚祿、高房大廈的享受，『依世俗立』。世俗皆相有性無、虛假不實也。虛假不實，所以『若有、若無』，徒然地為『有情妄想憶念』。如看電影，正放影片時，似乎一切皆真、『若有』；及至終幕『若無』，而觀者在歸途上，猶自『憶念』幕上的情節。在此如電影放映的過程中，『作業、受果，皆名世諦』，自作還是自受也。所以『三界、六趣』，乃至『色法、心法』，皆是一場春夢。」「婆羅門」，譯云梵志；「剎帝利」，譯云王族；「毘舍」，譯云商賈；「首陀」，譯云農、工、奴隸。印度之四姓，乃階級制度下之產物，亦婆羅門之惡作劇也。

佛教的不殺生是基於眾生平等的慈悲心，兩千多年後，素食卻成為全球抗暖化的利基所在。

素食在現代的普遍流行有多種理由，宗教人士是基於道德的理由，非宗教人士提倡素食，許多是根基於健康。由於現代人飲食的偏差，導致許多疾病，醫學專家指出：每週吃五次以上紅肉的結腸癌罹患率，是每週吃一次以下的人的四倍；而喜吃紅肉者，其罹患攝護腺癌的比例是一般人的兩倍。就算是無脂肪的瘦肉也似乎會增加結腸癌的罹患率，其原因是肉在烹調的過程中產生了致癌物質。

人死為鬼，似乎是某些民間宗教既定的想法，而忠孝節義的歷史人物，在中國死後被奉祀，似乎成仙成神，這種看法似乎只把人死後視為成仙或成鬼，而多半的人皆把祖先視為孤魂野鬼在祭祀，這可以從農曆七月的祭拜「好兄弟」看得出來。祈求神仙保佑是理所當然，怎麼「好兄弟」也能「保佑」，這就不通了。蓋「好兄弟」既然是「鬼」，就表示是自身難保，需要家人的超薦，自救尚且不足，更遑論可以保佑別人了。立法院院長王金平祈求「好兄弟」保佑一事，似乎呈現了「神鬼不分」、「諸鬼救度」的荒謬看法，但是，不可否認的，這種看法又普遍存在一般民間。

　　古今禪宗祖師，接引學人，若是鈍根之者，勸令修淨。參禪多年，沒有成就者，亦勸令改修淨業。若想一生成辦，免墮惡趣，唯有淨土，最為便捷，廣被群機，實在不可思議之法門也。

　　 有人說修淨土法門，應當專修，剋期求一心不亂，往生才有把握。縛地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，決難往生。或僅依普賢行願，以十大願王，導歸淨土，那是法身大士之所為，我們凡夫，不可與法身相比。

四、大乘兼淨之意義


    　大乘行門，所以異於凡小者，大乘以自利利他為宗旨，以無上菩提佛果為歸趣。他的因行，
是上求佛法以自利，下濟眾生以利他。所謂菩薩者，須具慈悲之胸襟，修習般若大智，明慧觀察
，諸法實相，畜養悲智，習成種性。以智導悲，以悲策智，悲智相資，成無礙行。智悲雙運，乘
大願風，遍入諸趣，利益眾生。離眾生無菩薩道可修，菩薩不能捨眾生行大乘法。

一、前言

    學佛之要，在先開知見。正知見對於學佛之重要，不可輕視。知見未開，多走歧路，對人對己都無裨益。所以法華云：「佛出世一大事因緣，在開示悟入佛之知見。」學佛首先須深入經藏，廣求開解，圓解無闕，義理通順，然後才能談到修行。無解之行，謂之盲修。理路不明，難契真性。瓔珞經云：「信位菩薩，須經十千大劫，才能入住。」初學之人，以信為首，信滿才能發心。修信就是求開解知見。知見愈明利，信念愈充實，論時間通須一萬大劫，何等之不易也。

前言

　　在物質豐足、知識爆炸、凡事要求效率的今日，人們的快樂指數是唯一不見起色的數字，這是現代社會極為弔詭現象。我們在物質上追求精美滿足、在知識上要求精準無誤，為的不正是營造一個更美好的明天嗎？而如今，更好的明天尚未呈現，憂鬱症人數的遞增、傷害案件的頻傳，卻是每日不乏的事件。問題的根源，在於物質與知識突飛猛進之時，心——失了速、迷了路。

　　 前品，由於文殊師利之發問，覺首等十位菩薩答覆了十種甚深。這十種甚深是緣起、教化、業果、說法、福田、正教、正行、正助、一道、佛境。此十無一不是甚深。諸如緣起甚深的緣起，是我佛觀察宇宙萬有－有為、無為、世間法、出世間法－，無一不是仗因托緣而起。因緣聚合，則生；因緣散滅，則滅。能生他者必從他生，無有能造及所造者。拿這個緣起或緣生性空的至理來破除眾生的執障，是最靈妙的方劑。

　　《華嚴經》<十地品>與<十地經>不管對於印度大乘佛教的發展來說，還是對於中國本土佛
教思想之發展而言，都是一本相當重要的經典-不論是中觀學派，還是瑜伽行派（印度佛教方面
），或者是中國佛教方面的地論宗，甚至是華嚴宗，都把《華嚴經》<十地品>，亦即《十地經》
視成重要思想的泉源以及最重要的「經證」之一。

　　俗話說：「士大夫無恥，謂之國恥。」又說：「知恥近乎勇。」陳總統涉及貪污，但因受憲法保障，任期內無法追訴，但其夫人則已被起訴。社會大眾在看過檢查官的起訴書後，咸認為陳總統應該自動下台。但陳總統卻選擇正面回擊起訴書內容，堅持自己「清白」。蓋總統為國家最高名器，有其最高道德的標的，不容有任何瑕疵，一旦道德操守無法贏得大部分人民的信任，就應該自動請辭，畢竟已無法獲得尊敬了。但是，若一個人不知恥為何物，則可能什麼事都做的出來，如果他還掌握國家名器，則國家有可能會陷入萬劫不復之地。