七、因成如雲觀
「諸法因成 ，一切有情俱時因果、異時因果、 三世善、惡，如空中雲。」
此釋諸法因成如雲也。上一段側重在緣，此則偏重於因，所以說：「諸法因成」。親能生起為因，疏能助長為緣。依性宗說，心為一切法之主因。《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」但 不及唯識宗說得有條理。《成唯識論》卷三上說：「由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。」又說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」本識就是第八阿賴耶識。本識中具有諸法種子，諸雜染法，皆由種子發生現行。第二頌中的界字，因義。這一頌中於諸趣的染法及涅槃的淨法，皆歸功於阿賴耶識，所以阿賴耶識為一切法平等之所依止 因。「由此」之「此」，即指阿賴耶識而言。「俱時因果」者，據良賁疏，如現身中，同一剎那從種子生現行，現行復熏成種子，三法 種、現、種同時，有二因果，故曰「俱時」。引《唯識》云：「如炷生焰，焰生燋炷，三法展轉，更互同時。」「異時因果」者，由感受之現行法熏成種子，藏於本識。遇境、遇緣，由種子再發生現行。此中因先果後，所以名異時。因此，「善惡」因果通於「三世」，然而幻生幻滅，「如空中雲」。
二、誡勸
「善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼、此相，無自、他相，常行化利，無化利相。 是故應知 ，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛 。 菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空華。是為菩薩摩訶薩住利自、他，如實觀察。」
此世尊告誡並結束語也。「菩薩摩訶薩」既然觀察到世諦 如幻 、染污、不實，應該「住」於「無分別」的理智中。「彼」、「此」、「自」、「他 」，皆分別心也。以能分別心分別所分別的境，則目迷五色，耳亂五音，如風激海面，波浪起伏，無有已時。菩薩不但要制止惡欲，嚴守戒條；還要行六度萬行，以「化利自他」。更要在行化的過程中「無化利相」。「無化利相」者，無能化之人及所化之眾生相也。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」「是故應知愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛」。此以凡夫反顯菩薩之應有的態度。「愚夫垢」染之識貪著五欲，如蜂戀好蜜，雖死不去。故曰：「為相所縛」。「菩薩」受了佛陀的熏陶，以智慧「照見」，知其「如幻 」，則不應如愚夫之無知了。「是為」下，結束語也。「菩薩」應作「如實觀察」， 以「住利自、他」。
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