三、結益
「說是法時，會中無量人、天大眾，有伏忍、空、無生忍、一 地、二地，乃至十地。無量菩薩， 得一 生補處。」
此明大眾得益也。「無量人、天大眾」顯其聽眾之多，而且及於天上。聽眾得益的文字很明顯，僅將幾個名相作一解釋。「伏忍」含有十住、十行、十迴向三十個位置。「空」，即我空、法空、空空。「無生忍」，依十四忍序列，為七、八、九地，而經中有唯言得無生忍或無生法忍者，不必拘泥於文字。「一生補處」為十地以後的菩薩，將欲下生人間成佛之前，居兜率內院，為補處菩薩，然而尚有一品生相無明未斷〈見《起信論》〉，故曰：「一生補處」。
此等文字，在每部經籍上都有。讀久了，便視為具文。然而佛陀說法，利益之廣，非言可喻。方之今人，不足為比。所以我們更不能忽略而應引以為媿。
二諦品第四
一、解品題
佛之說法，不離二諦。二諦：真諦、俗諦也。真諦是無為法，是理，是空；俗諦是有為法，是事，是有。然真不在俗外，俗不在真外，真俗雙融，空有不二，事理無礙。但眾生愚迷，所可見聞者，唯外在之事相，不見其空。是以真、俗二諦，是一、是二，頓成疑問，故有此品之來，假波斯匿王口而出之，以解天下後世之疑也。
〈觀如來品〉側重性理的闡揚，〈菩薩行品〉則兼具事理。事理亦真、俗二諦也。本品直明二諦，故為前二品之所依。
二、釋經文，分四。
「 爾時波斯匿王白佛言 ：『 世尊！勝義諦中有世俗諦不？若言無者，智不應二；若 言有者，智不應一。一、二之義，其事云何？』」
波斯匿王問，分四：一、請問。此問辭也。問題是：「勝義諦中有世俗諦不？」一向以來，大家都以為勝義諦是無為法的理性，世俗諦是有為法的事相。無為法是無生、住、異、滅四相的，有為法則否。有為、無為、真、俗二諦，如牛之二角，有、無對立。然而經、論多說有、無不二，真、俗雙融。再加上能觀之智，連帶地發生疑問。「世尊」是一切智人，究竟勝義諦中有沒有世俗諦的存在？「若言無者」，如果說沒有，則「智不應二」。因為根本智照真，後得智了俗，當然是有。但「若言有者」，如果說有的話，則「心與神會，智與理泯」， 或「唯如如理及如如智獨存時」，似無後得智之可言，所以「智不應一」。「一、二之義」，也就是到底是一、是二，「其事云何？」請求世尊的開示！此 中勝義諦，即真諦也。或名第一義諦〈待續〉。
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