四、有為如焰觀
「諸法相續 ，念念不住， 剎那剎那非一 、非異 ，速起 、速滅，非斷、非常。諸有為法，如陽焰故。」
此釋諸法如陽焰也。「諸法」，諸有為法。諸法的存在「念念不住，剎那剎那」新陳代謝。前者已滅，後代者來，故曰「速起、速滅」，如鐘錶上的秒針相似。前滅後生，故「非一」；生滅皆在一法上立，故「非異」。前滅後生，故「非斷」；後者不是前者，故「非常」，是名「相續常」。有「如陽焰」，像春末、夏初之 交，泥土受陽光的蒸發，水分化成氣體佈滿上空，在陽光的照曬之下，視之如水。所以佛經上喻貪夫殉財色如渴鹿趁陽焰，以假為真，愚癡可愍。
五、相待電月觀
「諸法相待 ，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、 意界、意識界，猶如電光，不定相待；有、無，一、 異，如第二月。」
此釋諸法相待假，如電光也。「諸法相」對「待」而有，有如束蘆。諸如十八界中的「色界」，與「眼界 〈眼根〉」相對，為「眼識界」所取，有可意、不可意的觀念產生。無「色界」，則無此觀念矣。又如生物，有男女性的配合，乃有下一代的產生。有種子，有水、 土、日光、空氣，乃有植物生。如是「乃至法界」。「法界」， 法處所攝色，也就是意識心所現之五塵影子。為「意界〈意根〉」所對，有「意識界」生，而有離合、取捨、恩怨等觀念產生。然而這一切的觀念，皆悉「猶如電光」。是「不定」法，「相待」而有的。不定 者，如一丈長的物體，本無長短之可言。一丈與五尺者相對，則一丈者為長，五尺者為短。一丈與二丈相對，則一丈者又為短矣。五尺與二尺五相對，則五尺者又轉 而長矣。此一長短，皆相對而有。「有、無，一、異」，如《密嚴經》偈云：「世間妄分別，見兔等有角。不了角非有，因言兔角無。分析至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」「如第二月」者，捏目而見天上有第二月。第二月之有、無，吾人可以想見。
六、緣成如泡觀
「諸法緣成，蘊、處、界法，如水上泡。」
此釋諸法緣成如泡也。「諸法」借眾「緣」和合而「成」，所以五「蘊」、十二「處」、十八「界」色心諸「法，如水上泡」，以其緣聚，則生；緣散，則滅耳。水 上的水泡因風的激蕩而有。如說其無，則有水泡在；如說其有，倏爾而滅。一切諸法，皆當作如是觀〈待續〉。
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