「善男子！有情之受 ，依世俗立，若 有、若無，但生有情妄想憶念。作業、受果，皆名世諦。三界、六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，我、人，知 、 見，色法、心法，如夢所見。」
此釋諸受如夢也。世尊再呼波斯匿王而告之曰：「『善男子！有情』們所感『受』的，也就是聲色犬馬、嬌妻美妾、高官厚祿、高房大廈的享受，『依世俗立』。世俗皆相有性無、虛假不實也。虛假不實，所以『若有、若無』，徒然地為『有情妄想憶念』。如看電影，正放影片時，似乎一切皆真、『若有』；及至終幕『若無』，而觀者在歸途上，猶自『憶念』幕上的情節。在此如電影放映的過程中，『作業、受果，皆名世諦』，自作還是自受也。所以『三界、六趣』，乃至『色法、心法』，皆是一場春夢。」「婆羅門」，譯云梵志；「剎帝利」，譯云王族；「毘舍」，譯云商賈；「首陀」，譯云農、工、奴隸。印度之四姓，乃階級制度下之產物，亦婆羅門之惡作劇也。
三、諸名如響觀
「善男子！一切諸名，皆假施設。佛未出前，世諦幻法，無名、無義，亦無體相。無三 界名，善惡果報、六趣名字。諸佛 出現，為有情故，說於三界、六趣 、染、 淨無量名字。如是一切，如呼聲響。」
此釋諸名如響也。有為、無為，世、出世法，千變萬化，各有其名，故曰：「一切諸名」。「皆假施設」者，法本無名，由人而興。譬如日、月，中國人名為日、月，則各國亦隨他們造字之人假定而安立之。「佛未出」世以「前，世諦幻法，無名、無義，亦無體相」者，「名」為能詮，「義」為所詮。世諦名義，不稱實體，皆是不實，故云無也。法法皆從緣生，所以無有體相。由於「諸佛出現」纔有「三界」、「六趣」、「染、淨」諸法「無量名字」。然此皆有關佛法名相，用之以激動眾生止惡修善者。但雖有名字，「如是一切如呼聲響」。「呼聲響」者，如遇某種山谷，大聲叫喚，則有反響。
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