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俗話說：「士大夫無恥，謂之國恥。」又說：「知恥近乎勇。」陳總統涉及貪污，但因受憲法保障，任期內無法追訴，但其夫人則已被起訴。社會大眾在看過檢查官的起訴書後，咸認為陳總統應該自動下台。但陳總統卻選擇正面回擊起訴書內容，堅持自己「清白」。蓋總統為國家最高名器，有其最高道德的標的，不容有任何瑕疵，一旦道德操守無法贏得大部分人民的信任，就應該自動請辭，畢竟已無法獲得尊敬了。但是，若一個人不知恥為何物，則可能什麼事都做的出來，如果他還掌握國家名器，則國家有可能會陷入萬劫不復之地。 《增一阿含經》載佛陀告誡弟子說：「恭敬於法，不貪財物，此則無有羞恥。」如果用現在的話說就是：要守法，不要貪非法之財，這樣就不會有羞恥的問題。陳總統及其夫人因涉嫌貪污被起訴，正是因為國務機要費被不正當挪用，這當然會產生羞恥問題。可是，我們卻看不到陳總統有任何羞愧之心，還大開記者會反擊，結果還是超過半數以上的人，不相信總統講的話，這是何等的諷刺。《中阿含經》說：「聖弟子常行慚耻，可慚知慚。」佛陀告訴弟子，要知道慚愧羞恥，蓋無有羞恥就會貪名聞利養，這是會妨礙修行的，而一般人則會因貪得無厭而身敗名裂。
就佛教而言，無恥乃是無慚所衍生出來，而無慚是「八纏」之一，這是一連串的連鎖反應，這「八纏」是：一、無慚，令於所造之罪自省無恥者。二、無愧，令於所造之罪對他無恥者。三、嫉，令於他人之盛事心不喜者。四、慳，令於所有之財與法心生吝著者。五、悔，令於所作之善事追悔者。六、眠，使心闇昧者。七、掉舉，使心不安靜者。八、惛沈，使心惛重者。以上的「八纏」，我們幾乎都可以在陳總統身上看到，這對他自己，還有對社會，是何等嚴重的事。
佛菩薩談修行，沒有羞恥心是修不成正果的，故《度世品經》說：「其心不亂，住於羞恥。」任何人都一樣，要在世法中自在，羞恥心皆是重要原動力。陳總統是律師出身，能言善道，可謂是「辯才無礙」，但是若其理不正，儘管雄辯滔滔，依然只是詭辯而已，故《最勝問菩薩十住除垢斷結經》就說：「得識辯才常懷羞恥」，有辯才還要有羞愧心才行。菩薩要領眾修行，一定要有道德的制高點，國家領導人亦復如是，《大寶積經》說：「以淳淨心離諸穢染，常行惠施永捨慳貪，稟性溫和常懷慚恥，其心寂定智慧明察，作世間燈破眾生闇。」如果在上位者被指為慳貪，那要如何領導國家走上正途？
前面提到，無恥是不能自省自己所造之業，如果再加上無明，則在個人私德上一定一團亂，在國家政務上必是一蹋糊塗。什麼是無明呢？謂闇鈍之心無照了諸法事理之明，也就是「痴」的異名。《本業經》說：「無明者，名不了一切法。」《大乘義章》：「於法不了為無明。」《唯識論》說：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」由於無明是對一切法沒有正確的認識，因此，常會有驚人之舉，甚至脫序的演出，把民生與外交攪的一團亂，造成社會民眾間彼此的緊張及對立，這是不能反求諸己之害，在《生經》說：「入于善哉，調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心。」如果不能調伏自心，安能治國、治眾生心焉？
如果一個人貪求錢財，就會不擇手段，也就是無恥與無名現前，最後斬喪自己的法身慧命，故《大方廣十輪經》說：「盡心供養多畜錢財，貪心染著取空言語，通致信命治生販賣。」因為一己之貪，必須要用大謊圓小謊，最後把自己的人格給賣掉了。所以《大方廣十輪經》又說：「耽著貪欲瞋恚愚癡，顛狂失心乃至邪見。」沈溺於貪欲、瞋恚、愚癡，讓自己喪心病狂，最後產生邪見，不能不引為警惕，故《大乘大集地藏十輪經》說：「無明蔽其目，貪嫉多姦矯」，因為一念無明，產生貪嫉，而害了自己。
領導國家和修行攝眾的道理是一樣的，對內要心意誠明，對外要慈悲為懷，正如《大方等大集經》曰：「不思諸界不貪生處，調伏慢高不妬他財，為諸世間多作饒益，於諸眾生起平等心。」如果在上位者能為天下蒼生多一份關懷，而不是在謀自己的私利，必定會贏得大家的尊重。佛陀有一次勸誡勝軍王說：「是故大王，勿為貪欲之所染污，勿為瞋恚之所鼓動，勿為愚癡之所覆蔽，勿復耽染王富貴樂。……為大國主。應以正法勿以非法，應隨法行勿隨非法，應愍眾生皆如一子。」（《如來示教勝軍王經》）如果居上位的領導人是如此自持自重，台灣今天絕不會坐困愁城。
就佛教而言，無恥乃是無慚所衍生出來，而無慚是「八纏」之一，這是一連串的連鎖反應，這「八纏」是：一、無慚，令於所造之罪自省無恥者。二、無愧，令於所造之罪對他無恥者。三、嫉，令於他人之盛事心不喜者。四、慳，令於所有之財與法心生吝著者。五、悔，令於所作之善事追悔者。六、眠，使心闇昧者。七、掉舉，使心不安靜者。八、惛沈，使心惛重者。以上的「八纏」，我們幾乎都可以在陳總統身上看到，這對他自己，還有對社會，是何等嚴重的事。
佛菩薩談修行，沒有羞恥心是修不成正果的，故《度世品經》說：「其心不亂，住於羞恥。」任何人都一樣，要在世法中自在，羞恥心皆是重要原動力。陳總統是律師出身，能言善道，可謂是「辯才無礙」，但是若其理不正，儘管雄辯滔滔，依然只是詭辯而已，故《最勝問菩薩十住除垢斷結經》就說：「得識辯才常懷羞恥」，有辯才還要有羞愧心才行。菩薩要領眾修行，一定要有道德的制高點，國家領導人亦復如是，《大寶積經》說：「以淳淨心離諸穢染，常行惠施永捨慳貪，稟性溫和常懷慚恥，其心寂定智慧明察，作世間燈破眾生闇。」如果在上位者被指為慳貪，那要如何領導國家走上正途？
前面提到，無恥是不能自省自己所造之業，如果再加上無明，則在個人私德上一定一團亂，在國家政務上必是一蹋糊塗。什麼是無明呢？謂闇鈍之心無照了諸法事理之明，也就是「痴」的異名。《本業經》說：「無明者，名不了一切法。」《大乘義章》：「於法不了為無明。」《唯識論》說：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」由於無明是對一切法沒有正確的認識，因此，常會有驚人之舉，甚至脫序的演出，把民生與外交攪的一團亂，造成社會民眾間彼此的緊張及對立，這是不能反求諸己之害，在《生經》說：「入于善哉，調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心。」如果不能調伏自心，安能治國、治眾生心焉？
如果一個人貪求錢財，就會不擇手段，也就是無恥與無名現前，最後斬喪自己的法身慧命，故《大方廣十輪經》說：「盡心供養多畜錢財，貪心染著取空言語，通致信命治生販賣。」因為一己之貪，必須要用大謊圓小謊，最後把自己的人格給賣掉了。所以《大方廣十輪經》又說：「耽著貪欲瞋恚愚癡，顛狂失心乃至邪見。」沈溺於貪欲、瞋恚、愚癡，讓自己喪心病狂，最後產生邪見，不能不引為警惕，故《大乘大集地藏十輪經》說：「無明蔽其目，貪嫉多姦矯」，因為一念無明，產生貪嫉，而害了自己。
領導國家和修行攝眾的道理是一樣的，對內要心意誠明，對外要慈悲為懷，正如《大方等大集經》曰：「不思諸界不貪生處，調伏慢高不妬他財，為諸世間多作饒益，於諸眾生起平等心。」如果在上位者能為天下蒼生多一份關懷，而不是在謀自己的私利，必定會贏得大家的尊重。佛陀有一次勸誡勝軍王說：「是故大王，勿為貪欲之所染污，勿為瞋恚之所鼓動，勿為愚癡之所覆蔽，勿復耽染王富貴樂。……為大國主。應以正法勿以非法，應隨法行勿隨非法，應愍眾生皆如一子。」（《如來示教勝軍王經》）如果居上位的領導人是如此自持自重，台灣今天絕不會坐困愁城。
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