四、大乘兼淨之意義
大乘行門，所以異於凡小者，大乘以自利利他為宗旨，以無上菩提佛果為歸趣。他的因行，
是上求佛法以自利，下濟眾生以利他。所謂菩薩者，須具慈悲之胸襟，修習般若大智，明慧觀察
，諸法實相，畜養悲智，習成種性。以智導悲，以悲策智，悲智相資，成無礙行。智悲雙運，乘
大願風，遍入諸趣，利益眾生。離眾生無菩薩道可修，菩薩不能捨眾生行大乘法。
由上諸義，大乘菩薩，求生淨土，似與菩薩悲願，稍有乖違之處。此中意義，需要深釋其旨
，始能顯示其真義。大乘行布法門，有五十二位，所謂三賢十聖，等妙二覺之不同，皆稱菩薩，
但凡聖有別。再按教乘析之，則有三乘大乘一乘之差。依法華門外三車之喻，皆不可得，唯有衢
道大白牛車，大白牛車則喻一乘也。三乘是權，一乘是實，權教乃佛之方便，實教才是第一義諦。
若按凡夫菩薩，十信位是也。信位是散心眾生，習大乘法，學菩薩道。我們娑婆眾生，多是
障深業重，學習大乘，因惡因緣多，進難退易。所以瓔珞經云：「十信菩薩，若修至信滿入住，
須經一萬大劫。」大般若經云：散心菩薩多修檀尸二波羅蜜，以布施獲福，免受窮報，嚴持禁戒
，則不墮惡趣。由上例之義，可以了知學習大乘，並非一躍而能成就者也，所以凡夫菩薩，應兼
修淨土。
淨宗古今祖師，及諸大善知識，深明斯義，除上根利器者外，咸以淨土接引學人。若初習大
乘，及一般善信眾生，當然悉應修學淨土，以人天戒善作基礎，專意持名念佛，報盡絕蒙佛來接
往淨土，橫超法門，是易行道。學佛有素者，應具此知見，不可忽略。
十信滿後，入發心位，才證不退，不退二乘，何況三途，以了見心性故；尚是主以自利，隨
緣化他，三賢菩薩，不修淨土，發願娑婆廣利眾生，不算有過。何以故？自利已強，有力利生也
。若據實說之，六地以上菩薩，自利滿足，廣行利生，智慧具足，神通廣大，真應自在，普作佛
事也。
五、菩薩專兼淨土之釋義
人天凡夫，知見不具，散心修善，身處塵俗，隨染緣轉，煩惱未伏，染念熾盛，難治身口。
雖修戒善，若遇惡緣，難免不被其轉。大惡雖然不造，微不善業，仍然不斷。即便修念佛法門，
亦是亂意而念，間斷時多，難至一心，或雜他門。如是情形，若不勸導專修，淨業難成，往生則
無把握也。
凡小之人，讀誦大乘經論，深能信入，發意志趣佛乘，乃是信位菩薩，是初學之者。對於十
乘經律論，廣求開解，增長正見。以聞思觀想，熏習成種，防退初心。經云：「初學菩薩修行，
猶如鴻毛，隨風飄蕩，忽上忽下，不能直進。」散心修學，無定慧力，為了防護大心退失，或因
業墮入惡趣。故大善知識，倡導兼修淨業，往生西方。俟證不退，再同入娑婆，廣利有情。發意
菩薩，無論兼修或專修淨業，皆可往生。所以無量壽經第十九願云：「設我得佛，十方眾生，發
菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺
。」所以菩薩之菩提心，最為尊貴，十方諸佛，悉皆護念。以修諸功德，至心迴向淨土，願生西
方，佛及海眾，皆來接引。
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