古今禪宗祖師，接引學人，若是鈍根之者，勸令修淨。參禪多年，沒有成就者，亦勸令改修淨業。若想一生成辦，免墮惡趣，唯有淨土，最為便捷，廣被群機，實在不可思議之法門也。
有人說修淨土法門，應當專修，剋期求一心不亂，往生才有把握。縛地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，決難往生。或僅依普賢行願，以十大願王，導歸淨土，那是法身大士之所為，我們凡夫，不可與法身相比。
此種說法，實在見仁見智，難與狡辯。專兼之別，此是知見邊事，惟以個人志趣之所好。至於以普賢十大願王，導歸淨土，是法身菩薩之所修。斯意似有與如來教理相違之處，應與辨別。
所謂法身者，乃真如理體是。初地菩薩，可以證到少分，至十法雲地，他之法身，如雲周遍虛空。西方世界，亦依虛空而住。亦可以說法身大士之身，能含包西方世界，法身大士還需要往生西方乎？再者，三賢菩薩，不求生淨土，不以為過，悲願重故，何況法身大士！所以學佛首要，貴在開佛知佛見。知見未開，僅是緣修而已。
六、普賢十願生淨之例證
普賢之意義，前章略有提及，茲再深為釋之；此文所謂普賢，並非專指華嚴經上之普賢，亦非指四川峨眉山之普賢。華嚴經上之文殊普賢，他之另一深義，乃是以人表法。文殊表大智，普賢表大行。我們要想志趣佛乘，證阿耨菩提，非有大智大行二利並行，則難以圓滿成就。以淺言之：修大乘行者，必須要效法文殊普賢二位大菩薩之德行。所以古德有云：人人文殊，個個普賢。要行菩薩道，必須以賢善之德，普利一切有情眾生。就是已完成無上菩提之佛果，亦不捨一切眾生而常住寂光土中，仍要真應無礙，普賢一切眾生。所謂果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此是普賢之義也。
行大乘菩薩道，必須行普賢行，學文殊智。以智導行，行無不通，大智喻兩目也。以行啟智，智海易滿，大行喻二足也。再無大行則成自利小乘，偏入涅槃，無大智則佛果難期，而入寂滅，智行相資，二利均等，因門易滿，佛果始圓也。大乘學者，應具此知見。
普賢行願品長行後，頌偈前一段文云：「又復是人，臨命終時，最後剎那，
一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生，極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見，生蓮華中………。」
這是說明持普賢行願之功德，至命終時，不生別處。由大願王之導引，於剎那中，往生極樂世界。此段經文，與無量壽經，彌陀之第十九願，遙相符合。此文還未有至心發願，欲生彼國之文句，乃是願王之威力，導歸極樂之功能也。
近代天台宗泰斗諦閑法師，他是持普賢行願為常課，並發願弘揚行願品。法師在他行願品講義序文中云：「閑，於前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之。本擬立願，終身奉持全經，定為日課，頻慮經文廣多，未能每日記誦，心頗躊躇。時同學贈以古吳石刻梵本普賢行願品，初展讀至『又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆捨離………即得往生，極樂世界。』心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。」由此證明，奉普賢行願品，為淨土指歸，則無異議也。
再就近代賢首宗大德，慈舟法師來說，他老終生弘揚華嚴，以西方淨土為歸宿。他之課誦發願文中云：「………懺悔無始虛妄三障，修證本具真實三德，早生極樂，悟無生忍，普於十方，承事諸佛，廣度眾生，滿菩提願，同登華藏玄門，共入毘盧性海。」其他學養有素之大德，莫不奉持行願品為常課。
由上諸例，持普賢行願品功德，導歸淨土，教證及人證，均能使我人誠信效法，終身修學者也。
七、結 論
固然十方國土，皆有淨土世界，莫如我佛，特指西方。佛子應當遵照佛之教典，以西方為是。修西方淨土，亦有念、觀、願之不同，唯大乘學者，將所弘法利生行持之功德，發願迴向西方，作為生西之資糧。若更能夠持名念佛，增上淨緣，把握信心，則更妥善。不過同時一種法門，在行持上，應隨順個人之欲樂，不能評判孰是孰非，妄加渲染。知見未致圓解，亦不要冒充知識，對人對己，皆無利益也！
留言列表
