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二、〈淨行品〉中的處世哲學
佛法並不是遠離群眾而獨存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說：「佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識得其中意，皆在尋常日用中。」〈淨行品〉可用來做為吾人內心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人產生一種連貫的思慮觀想，不僅可做為自心的內省，更可淨化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學，〈淨行品〉中的啟示，正教導我們可由周遭環境中的萬事萬物，學得一些可貴的心得。
在〈淨行品〉所提及的偈文中，和我們日常生活最息息相關的記載便屬於它對食、衣、住、行、娛、樂等各方面的描述，其各項略談如下所述：
（一）食：此一品經談「食」的方面有11首長偈1，例舉第118偈：「得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。」我們如果吃到柔軟食時，應發願一切眾生都能「大悲所熏，心意柔軟」。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。現在社會上殺人的案子層出不窮，並且由殺人而至於分屍，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習暴戾之氣，來軟化我們的內心。
第117偈：「得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味」。我們p果得到不好的飯菜，勿起瞋心、貪心。應當發願，願一切眾生，不因不美食而動心，則可得三昧（定）味。
第121偈：「若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。」我們在嘗味道時，應當隨時發願，願一切眾生與我，皆要「得佛上味，甘露滿足」。也就是能得佛之無上妙法。
（二）衣：此一品經談「衣」的方面有五首長偈2：例舉其中第37偈：「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。」在整衣束帶時，而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。
第38偈：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」穿著上衣時，願一切眾生，因著法衣而為眾生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來得至涅槃的彼岸。
（三）住：此一品經談「住」的方面有五偈3：例舉其中第六偈：「若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。」當我有宮室可居時，我願一切眾生皆與我志同道合，而發心能與諸佛菩薩同生一處，得「永除穢欲」。
第27偈：「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。」當我進入禪堂時，我願一切眾生都能明心見性，且能不動心。
（四）行：此一品經談「行」的方面有19偈4。例舉第八偈：「上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。」當我們上樓時，願一切眾生都能聽聞正法，且徹底明白宇宙萬有的真理。
第51偈：「見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。」我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但願一切眾生能出離三界，作自度度人的賢聖，心中不要生起怯弱。
（五）娛：此一品經談「娛」的方面有2偈。例舉第2偈：「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。」我們獲得稱心如意的五欲，不要貪著。同時當願眾生，願眾生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲污染，當視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設法拔除，身心才得安穩。
第5偈：「伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。」娛屬於精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要願眾生，用法來自娛，了知這些伎樂，只是一時因緣聚會，不久就會消散。
（六）樂：此一品經談「樂」的方面有五偈5。例舉第81偈：「見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。」「無樂著」的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼雲煙，不值得我們鉤心鬥角，用全力去爭取。我們遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，願一切眾生於「有為事中，心無所樂」。佛陀也說過：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
第82偈：「見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。」見到快樂的人，當願一切眾生都能常得安樂，而且歡喜供養佛，因為供養佛可修福報。
在洗澡、上廁所時也要發願，例舉第44偈：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。」我們在澡浴身體時，同時願一切眾生「清淨調柔，畢竟無垢」。這是由洗身而轉到洗心。我們洗去心上的貪、瞋、癡、污濁，而使其調柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應。
第42偈：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」大小便溺是人身最骯髒齷齪的不淨，然而這個不淨，從何而來的呢？皆因眾生貪、瞋、癡、愛，尤其是情欲而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發願，願一切眾生皆能棄捨貪、瞋、癡、惡見，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。
三、〈淨行品〉中之十度波羅蜜
〈淨行品〉中的每一願心，皆是行門，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施眾生，信位菩薩於布施度之修學，著重於布施心之啟發及對治慳貪煩惱上，如經中所說﹕「若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。」運用發起利益眾生之心願，來增長施捨心。
在戒波羅蜜的修行法，如經中第23願：「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。」我既受戒、學戒，就要持戒，也願一切眾生，皆「善學於戒，不作眾惡。」於善法我們應當都要做，於惡事就得全盤放下。
能安忍於強軟兩境，此為「忍辱」波羅蜜之行，如經中說：「見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。」6
「精進」波羅蜜之行，如經中說：「詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。」7若心不異緣，妙達性空即為「禪定」波羅蜜之行，如經曰：「若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」8若能善巧迴轉即「慧」波羅蜜所成，如：「見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。」9凡所有見，皆願利物，即「方便」度之功，「若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。」10善知藥病，決斷無差即具足「智」波羅蜜，「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。」11具足「力」度即能遠離一切罪惡，災難之侵襲，如經中說：「若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。」12
陸、結論
一位初發心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆在發願。願的範圍，不但願一切眾生，同時也以此自律。等於一根無形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動而趨於靜寂；由雜染而趨於純淨。如此，生生世世維持此一願念，未有不進入初住而位階十地。
印順導師認為：「趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧等三德」13，因此〈淨行品〉就具足了大乘佛法所要表達的菩薩之精神。
心為一切法的本源，三藏十二部經如此浩瀚，無不是在講修心，要知此心用於善則善，用於惡則惡，在本品中列有一百四十一願，皆屬日常生活中之事，非常的平實，在華嚴廣大的教海裡，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。（續完）
註解：
1 《大正藏》第十冊。頁70~71。有41、105、110、111、116~122偈。
2 《大正藏》第十冊。頁70~71，有7、16、37、38偈。
3《大正藏》第十冊。頁71，有6、27、29、34、107偈。
4《大正藏》第十冊。頁71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。
5《大正藏》第十冊。頁71。有5、80~83偈。
6《大正藏》第十冊。頁71b。〈淨行品〉第11。
7《大正藏》第十冊。頁71a。
8《大正藏》第十冊。頁70a。
9《大正藏》第十冊。頁71a。
10《大正藏》第十冊。頁71a。
11《大正藏》第十冊。頁71a~b。（同上）。
12《大正藏》第十冊。頁71，第11偈。
13印順法師。《成佛之道》，頁263。
佛法並不是遠離群眾而獨存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說：「佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識得其中意，皆在尋常日用中。」〈淨行品〉可用來做為吾人內心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人產生一種連貫的思慮觀想，不僅可做為自心的內省，更可淨化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學，〈淨行品〉中的啟示，正教導我們可由周遭環境中的萬事萬物，學得一些可貴的心得。
在〈淨行品〉所提及的偈文中，和我們日常生活最息息相關的記載便屬於它對食、衣、住、行、娛、樂等各方面的描述，其各項略談如下所述：
（一）食：此一品經談「食」的方面有11首長偈1，例舉第118偈：「得柔軟食，當願眾生，大悲所熏，心意柔軟。」我們如果吃到柔軟食時，應發願一切眾生都能「大悲所熏，心意柔軟」。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面。現在社會上殺人的案子層出不窮，並且由殺人而至於分屍，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習暴戾之氣，來軟化我們的內心。
第117偈：「得不美食，當願眾生，莫不獲得，諸三昧味」。我們p果得到不好的飯菜，勿起瞋心、貪心。應當發願，願一切眾生，不因不美食而動心，則可得三昧（定）味。
第121偈：「若受味時，當願眾生，得佛上味，甘露滿足。」我們在嘗味道時，應當隨時發願，願一切眾生與我，皆要「得佛上味，甘露滿足」。也就是能得佛之無上妙法。
（二）衣：此一品經談「衣」的方面有五首長偈2：例舉其中第37偈：「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。」在整衣束帶時，而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。
第38偈：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」穿著上衣時，願一切眾生，因著法衣而為眾生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來得至涅槃的彼岸。
（三）住：此一品經談「住」的方面有五偈3：例舉其中第六偈：「若在宮室，當願眾生，入於聖地，永除穢欲。」當我有宮室可居時，我願一切眾生皆與我志同道合，而發心能與諸佛菩薩同生一處，得「永除穢欲」。
第27偈：「若入堂宇，當願眾生，昇無上堂，安住不動。」當我進入禪堂時，我願一切眾生都能明心見性，且能不動心。
（四）行：此一品經談「行」的方面有19偈4。例舉第八偈：「上昇樓閣，當願眾生，昇正法樓，徹見一切。」當我們上樓時，願一切眾生都能聽聞正法，且徹底明白宇宙萬有的真理。
第51偈：「見昇高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱。」我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但願一切眾生能出離三界，作自度度人的賢聖，心中不要生起怯弱。
（五）娛：此一品經談「娛」的方面有2偈。例舉第2偈：「若得五欲，當願眾生，拔除欲箭，究竟安隱。」我們獲得稱心如意的五欲，不要貪著。同時當願眾生，願眾生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲污染，當視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設法拔除，身心才得安穩。
第5偈：「伎樂聚會，當願眾生，以法自娛，了伎非實。」娛屬於精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要願眾生，用法來自娛，了知這些伎樂，只是一時因緣聚會，不久就會消散。
（六）樂：此一品經談「樂」的方面有五偈5。例舉第81偈：「見無樂著，當願眾生，有為事中，心無所樂。」「無樂著」的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼雲煙，不值得我們鉤心鬥角，用全力去爭取。我們遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發願，願一切眾生於「有為事中，心無所樂」。佛陀也說過：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
第82偈：「見歡樂人，當願眾生，常得安樂，樂供養佛。」見到快樂的人，當願一切眾生都能常得安樂，而且歡喜供養佛，因為供養佛可修福報。
在洗澡、上廁所時也要發願，例舉第44偈：「洗滌形穢，當願眾生，清淨調柔，畢竟無垢。」我們在澡浴身體時，同時願一切眾生「清淨調柔，畢竟無垢」。這是由洗身而轉到洗心。我們洗去心上的貪、瞋、癡、污濁，而使其調柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應。
第42偈：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」大小便溺是人身最骯髒齷齪的不淨，然而這個不淨，從何而來的呢？皆因眾生貪、瞋、癡、愛，尤其是情欲而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發願，願一切眾生皆能棄捨貪、瞋、癡、惡見，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。
三、〈淨行品〉中之十度波羅蜜
〈淨行品〉中的每一願心，皆是行門，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施眾生，信位菩薩於布施度之修學，著重於布施心之啟發及對治慳貪煩惱上，如經中所說﹕「若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。」運用發起利益眾生之心願，來增長施捨心。
在戒波羅蜜的修行法，如經中第23願：「受學戒時，當願眾生，善學於戒，不作眾惡。」我既受戒、學戒，就要持戒，也願一切眾生，皆「善學於戒，不作眾惡。」於善法我們應當都要做，於惡事就得全盤放下。
能安忍於強軟兩境，此為「忍辱」波羅蜜之行，如經中說：「見報恩人，當願眾生，於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生，於有惡人，不加其報。」6
「精進」波羅蜜之行，如經中說：「詣大小師，當願眾生，巧事師長，習行善法。脫去俗服，當願眾生，勤修善根，捨諸罪軛。」7若心不異緣，妙達性空即為「禪定」波羅蜜之行，如經曰：「若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。」8若能善巧迴轉即「慧」波羅蜜所成，如：「見不捨人，當願眾生，常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願眾生，永得捨離，三惡道苦。」9凡所有見，皆願利物，即「方便」度之功，「若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生，獲最勝法，證菩提道。」10善知藥病，決斷無差即具足「智」波羅蜜，「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。」11具足「力」度即能遠離一切罪惡，災難之侵襲，如經中說：「若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。」12
陸、結論
一位初發心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆在發願。願的範圍，不但願一切眾生，同時也以此自律。等於一根無形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動而趨於靜寂；由雜染而趨於純淨。如此，生生世世維持此一願念，未有不進入初住而位階十地。
印順導師認為：「趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧等三德」13，因此〈淨行品〉就具足了大乘佛法所要表達的菩薩之精神。
心為一切法的本源，三藏十二部經如此浩瀚，無不是在講修心，要知此心用於善則善，用於惡則惡，在本品中列有一百四十一願，皆屬日常生活中之事，非常的平實，在華嚴廣大的教海裡，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。（續完）
註解：
1 《大正藏》第十冊。頁70~71。有41、105、110、111、116~122偈。
2 《大正藏》第十冊。頁70~71，有7、16、37、38偈。
3《大正藏》第十冊。頁71，有6、27、29、34、107偈。
4《大正藏》第十冊。頁71，有8、24、31、35、36、42~46、51~58、126偈。
5《大正藏》第十冊。頁71。有5、80~83偈。
6《大正藏》第十冊。頁71b。〈淨行品〉第11。
7《大正藏》第十冊。頁71a。
8《大正藏》第十冊。頁70a。
9《大正藏》第十冊。頁71a。
10《大正藏》第十冊。頁71a。
11《大正藏》第十冊。頁71a~b。（同上）。
12《大正藏》第十冊。頁71，第11偈。
13印順法師。《成佛之道》，頁263。
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