另據《新華嚴經論》卷十六說：
「以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法頓翻諸見，成其大願，長大悲門；若但以三空無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長路非足不行，欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴；皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見聞覺知一切諸行，悉皆清淨入普賢行故，故名淨行。」
從其離三業之過，而成其智，從其大願而長大悲門。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導，就如同人之雙足，雙運而無礙。
在其宗旨中，《華嚴經疏》卷十五說：「以隨事巧願，防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。」在所歷事之中，又說到：「始自出家，終於臥覺，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也。」此品是以事顯理，並且以智為導來行大悲就是淨，悲智兩者同時運行是利益眾生的淨行。
因此上文中提到「淨行」一語，在梵文就是清淨我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清淨我們的身、口、意三業。
伍、《華嚴經》中之淨行
一、〈淨行品〉的經文結構
在〈淨行品〉經文一開始，智首菩薩以一百一十問「淨化身口意三業之方法」，然後文殊菩薩以一百四十一願行作回答。問到如何令身口意三業清淨，並獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：「善用其心，藉事啟願令其具足清淨行相，使八萬四千塵勞轉為清淨的願行。」
〈淨行品〉經文結構簡單，大約可分為兩段，首先為智首菩薩所問，其次為文殊師利菩薩所答。若再細分，可分為三段：第一為問答之人，第二為智首菩薩以一百一十問提出質疑，第三為文殊菩薩以一百四十一願答其所問。
（一）本品中問答之人
首先經文中智首菩薩問文殊菩薩如何清淨身、口、意三業？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛「法本自體、白淨無染」之智。智首菩薩之問，為「舉德徵因」，表示以本淨自性為緣起之因，故現能問之相。而文殊菩薩是一切諸佛淨智妙慧之本體。以文殊菩薩為說法主，表一切諸佛「受用法樂智」為揀擇行門之依據，以一百四十一大願為根本淨智之門，故現答主之相。換言之，以兩位菩薩為問答者，就如澄觀祖師云：「歷事巧願，必智為導故，事近旨遠，唯妙德」１。
（二）智首菩薩的百問
在《華嚴經疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問共一百一十問，分為十一段，每段十問。列表如下２：
第一段︰明三業離過成德（云何得身、語、意三業離過成德？）
第二段︰得堪傳法器（云何得具足十事為法器？）
第三段︰成就眾慧（云何得成就十慧為道體？）
第四段︰具道因緣（云何得十力以資道業？）
第五段︰於法善巧（云何得十善巧以利生？）
第六段︰修涅槃因（云何得七覺分三昧？）
第七段︰滿菩薩行（云何得十波羅蜜？）
第八段︰得十力智（云何得成佛十種智力？）
第九段︰十王敬護（云何得天龍等十王敬護？）
第十段︰能為饒益 （云何得于一切眾生十種饒益？）
第十一段︰超勝尊貴 （云何得成一切眾生中最尊貴？）
（三）文殊的總別答
1.總答
文殊菩薩以一語遍答智首菩薩的一百一十問，此「一語」即為「善用其心」。在〈淨行品〉中提到：「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離，如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一。一切行願皆得具足，於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。」
文殊菩薩為教導眾生善用其心，因而提出了一百四十一願。
2.別答
《華嚴經疏》將一百四十一願分為︰
1.十一願—明在家時願 2.十五願—出家受戒願
3.七願—就坐禪觀願 4.六願—明將行披掛願
5.七願—澡漱盥洗願 6.五十五願—明乞食道行願
7.二十二願—明到城乞食願 8.五願—明還歸洗浴願
9.十願—明習誦旋禮願 10.三願—明寤寐安息願
從這一百四十一願中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發心以來為眾生，無有一念自求安樂，念念皆為眾生，亦念念恆無間斷之精進，趨向於一切智之覺，周顧十方，度一切眾生（待續）。
【註】
１《華嚴經疏》卷十五，《大正藏》第三五冊，頁六一三上。
２繼夢法師《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。
「以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法頓翻諸見，成其大願，長大悲門；若但以三空無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長路非足不行，欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴；皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見聞覺知一切諸行，悉皆清淨入普賢行故，故名淨行。」
從其離三業之過，而成其智，從其大願而長大悲門。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導，就如同人之雙足，雙運而無礙。
在其宗旨中，《華嚴經疏》卷十五說：「以隨事巧願，防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。」在所歷事之中，又說到：「始自出家，終於臥覺，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大悲行也。」此品是以事顯理，並且以智為導來行大悲就是淨，悲智兩者同時運行是利益眾生的淨行。
因此上文中提到「淨行」一語，在梵文就是清淨我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清淨我們的身、口、意三業。
伍、《華嚴經》中之淨行
一、〈淨行品〉的經文結構
在〈淨行品〉經文一開始，智首菩薩以一百一十問「淨化身口意三業之方法」，然後文殊菩薩以一百四十一願行作回答。問到如何令身口意三業清淨，並獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：「善用其心，藉事啟願令其具足清淨行相，使八萬四千塵勞轉為清淨的願行。」
〈淨行品〉經文結構簡單，大約可分為兩段，首先為智首菩薩所問，其次為文殊師利菩薩所答。若再細分，可分為三段：第一為問答之人，第二為智首菩薩以一百一十問提出質疑，第三為文殊菩薩以一百四十一願答其所問。
（一）本品中問答之人
首先經文中智首菩薩問文殊菩薩如何清淨身、口、意三業？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛「法本自體、白淨無染」之智。智首菩薩之問，為「舉德徵因」，表示以本淨自性為緣起之因，故現能問之相。而文殊菩薩是一切諸佛淨智妙慧之本體。以文殊菩薩為說法主，表一切諸佛「受用法樂智」為揀擇行門之依據，以一百四十一大願為根本淨智之門，故現答主之相。換言之，以兩位菩薩為問答者，就如澄觀祖師云：「歷事巧願，必智為導故，事近旨遠，唯妙德」１。
（二）智首菩薩的百問
在《華嚴經疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問共一百一十問，分為十一段，每段十問。列表如下２：
第一段︰明三業離過成德（云何得身、語、意三業離過成德？）
第二段︰得堪傳法器（云何得具足十事為法器？）
第三段︰成就眾慧（云何得成就十慧為道體？）
第四段︰具道因緣（云何得十力以資道業？）
第五段︰於法善巧（云何得十善巧以利生？）
第六段︰修涅槃因（云何得七覺分三昧？）
第七段︰滿菩薩行（云何得十波羅蜜？）
第八段︰得十力智（云何得成佛十種智力？）
第九段︰十王敬護（云何得天龍等十王敬護？）
第十段︰能為饒益 （云何得于一切眾生十種饒益？）
第十一段︰超勝尊貴 （云何得成一切眾生中最尊貴？）
（三）文殊的總別答
1.總答
文殊菩薩以一語遍答智首菩薩的一百一十問，此「一語」即為「善用其心」。在〈淨行品〉中提到：「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離，如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一。一切行願皆得具足，於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。」
文殊菩薩為教導眾生善用其心，因而提出了一百四十一願。
2.別答
《華嚴經疏》將一百四十一願分為︰
1.十一願—明在家時願 2.十五願—出家受戒願
3.七願—就坐禪觀願 4.六願—明將行披掛願
5.七願—澡漱盥洗願 6.五十五願—明乞食道行願
7.二十二願—明到城乞食願 8.五願—明還歸洗浴願
9.十願—明習誦旋禮願 10.三願—明寤寐安息願
從這一百四十一願中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發心以來為眾生，無有一念自求安樂，念念皆為眾生，亦念念恆無間斷之精進，趨向於一切智之覺，周顧十方，度一切眾生（待續）。
【註】
１《華嚴經疏》卷十五，《大正藏》第三五冊，頁六一三上。
２繼夢法師《華嚴經淨行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。
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