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前言
佛教側重解行並進，這是研究佛學者盡人皆知的事實。但是經論龐雜，宗派亦甚繁多。姑就行而言，唯識宗有五重唯識觀；三論宗宗於般若，般若有文字、觀照、實相的三種般若；而金剛經的無住生心，又復通於禪宗；中觀論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的一偈，又被天台宗演變為三止三觀；圓覺經既通於禪宗，本身又有奢摩他、三摩跋提、三摩禪那及二十五王三味；淨土宗除持名念佛而外，又有十六觀經的觀想念佛、實相念佛；（實相念佛又復通於禪宗）唯有禪宗不立文字，直觀心源，賢首宗目為頓教或寂寞無言門；華嚴宗則自有法界三觀。名目繁多，令人有莫衷一是之感。
然此皆是利根上智者之所修持。求其所以便初機而易於受持者，莫過於華嚴淨行品一百四十一願。觸事留心，隨時發願，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發信心的初機。文殊師利菩薩說得好，他書：「善用其心。」心為一切法之本源。用於善，則善；用於惡，則惡。善用其心，等於行船掌舵－船的向左、向右，全靠了舵手在主持。所以掌舵的人要善於把握，不然的話，就有翻覆的危險。
佛教側重解行並進，這是研究佛學者盡人皆知的事實。但是經論龐雜，宗派亦甚繁多。姑就行而言，唯識宗有五重唯識觀；三論宗宗於般若，般若有文字、觀照、實相的三種般若；而金剛經的無住生心，又復通於禪宗；中觀論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的一偈，又被天台宗演變為三止三觀；圓覺經既通於禪宗，本身又有奢摩他、三摩跋提、三摩禪那及二十五王三味；淨土宗除持名念佛而外，又有十六觀經的觀想念佛、實相念佛；（實相念佛又復通於禪宗）唯有禪宗不立文字，直觀心源，賢首宗目為頓教或寂寞無言門；華嚴宗則自有法界三觀。名目繁多，令人有莫衷一是之感。
然此皆是利根上智者之所修持。求其所以便初機而易於受持者，莫過於華嚴淨行品一百四十一願。觸事留心，隨時發願，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發信心的初機。文殊師利菩薩說得好，他書：「善用其心。」心為一切法之本源。用於善，則善；用於惡，則惡。善用其心，等於行船掌舵－船的向左、向右，全靠了舵手在主持。所以掌舵的人要善於把握，不然的話，就有翻覆的危險。
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