各位法師、各位菩薩大家好，今天是華嚴佛七法會的第四天，相信這幾天以來，大家一定已經觀照到自己的心，念佛共修就是在洗滌我們的心，今天我們共同來探討我們內在的一顆心。佛教總括來說就是唯心論，簡單的一句話就是「萬法唯心」。例如在晚課蒙山施食的第一句就念到：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
這個心，有好多種不同的講法，有好多種不同的別名；其中的一個叫是「自性清淨心」，它的意思就是說，平常我們注意到自己的心，雜念紛飛，妄想不斷，一個念頭接著一個念頭，不斷不斷的出現，千變萬化；但是心的本性，並不是這樣的，心的本性是和一切的妄想不相應，它是清淨的，所以叫自性清淨。因為我們有一顆本自清淨的心，所以我們才能學佛，而且也能成佛。我們華嚴宗的祖師們對心也多有詮釋，舉例來說，如華嚴宗五祖宗密圭峰大師，他對心的詮釋是說一切眾生都有空寂的真心，無始以來本性清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名為佛性，也名為如來藏，又名為心。在《華嚴經‧如來出現品》有一段經文說：「佛子，如來智慧無量無礙，普能利益一切眾生，具足在眾生身中，但諸凡夫妄想執著，不知不覺，不得利益，所以如來以無障礙的清淨智慧眼光，普觀法界的一切眾生，而說了：奇哉，奇哉，此諸眾生具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。」由這段經文我們知道我們的心和如來的心一模一樣，只是被來做客的煩惱所蒙蔽，只要滅除煩惱，即能顯現這顆心，即能顯現佛性。就是成佛的本性。
《華嚴經》對心的別名「如來藏」做了很多的比喻，例如將如來藏比喻為青蓮花生在污泥中、珍貴的摩尼寶珠、稻穗中金黃色的稻米，鑽石在礦石當中，還有說例如香醇的蜂蜜，藏在高山上的大樹裏，我們拿最後的比喻來說，香醇的蜂蜜，藏在高山上的大樹裏，有無數的蜜峰圍繞守護著，有一個人，用智慧方便，先把蜜蜂趕走，再取蜂蜜，隨意食用，還送給遠近的其他人，這樣的比喻，表示什麼呢？就是香醇的蜂蜜代表如來藏，蜜蜂便是煩惱，那位取蜜人就是如來，趕走蜜蜂比喻除掉了煩惱。取得的蜂蜜可以自己隨意食用，還可利益他人，意思是每個人都可善用這顆清淨的心，幫助其他需要幫助的人。
現在我們每個人都知道，自己身體有一個和佛一樣珍貴的心體，我們應該如何善加運用呢？首先我們知道佛教分為大乘佛教與小乘佛教，乘，是車乘的乘，如果將它比為運輸工具，大乘好比飛機，它可容納許多人和貨物，而小乘好比腳踏車，頂多只能坐兩個人。用在佛法上，大乘佛法修行重點在於行菩薩道，菩薩道的目標是要上求佛道，下化眾生，如何成就呢？首先要發菩提心，所謂菩提心就是自覺覺人，也就是不但自己要覺悟，同時也要使別人覺悟，自己求解脫，同時也要別人也解脫，這個道理，是不是很耳熟，因為我們蓮社早晚功課迴向的淨土是彌勒淨土，這是成公導師大力弘揚的彌勒淨土法門，彌勒佛是一生補處大菩薩，他已被釋迦牟尼佛授記為我們這個娑婆世界的下一尊佛，從現在過五十六億七千萬年，彌勒尊佛在龍華三會時要度盡二百八十二億人，我們的世界到那時變成佛國淨土，所有人都能在殊勝莊嚴的淨土生活，我們周圍的親戚朋友都能和我們在一起修行，所以當來下生的彌勒尊佛的願力實在不可思議，他的慈悲，實在是發揮菩提心的極致表現。
還有在龍宮發現《華嚴經》的龍樹菩薩曾說過：世間的人，如果想要得到無上的菩提，有三個根本，第一個是菩提心，而這個菩提心要像須彌山一樣堅固；第二個根本是無邊的悲心，第三個根本是無二的智慧。所以說菩提心是成佛的根本。我們來到寺廟，除了親近諸佛菩薩，想要得到祂們的保佑之外，自己也要如法修行，才能和諸佛菩薩心心相印，那麼要如何發這個心呢？我們都知道華嚴三聖其中的普賢菩薩，發了十個大願，其中的第九願是恆順眾生，為何要恆順眾生呢？我們來說它的理由，在《華嚴經》〈入不思議解脫境界普賢行願品〉經文記載：
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。
所謂「諸佛以大悲為體性」者，因為諸佛從因地修行到證得果位，所作所為無不為了眾生，大悲心和般若智慧常相左右，因有大悲而不住生死，因有大智而不住涅槃。所以悲是本體，因為菩薩有眾生的教化才能成等正覺，欲以大悲化導眾生，必須先學會度化眾生的智慧，智慧如果圓滿，自然即改名為佛，而菩提心本身即須具足大悲、大願、大智。什麼是大悲呢？悲字上為何要加上「大」字呢？怎麼才稱為「大」呢？「大」字意為包括一切、徹底的。在佛法的解釋上則指自體寬廣、周遍含容。不可思議。諸佛菩薩看到我們這些眾生，生生死死，造諸惡因，受諸苦惱，如來憐愍哀傷，加深惻隱之痛，稱為「悲」。因為大悲是所有修行之首，所以世間的悲不得稱為大，出世的悲心才能稱為大；出世二乘的悲亦不能稱為大，要佛菩薩的悲才能稱為大。此大悲能行方便，完成一切幫助達到佛果菩提的方法，能悟入無老師教誨的本有智慧，可以除去自心的熱惱，隨順而饒益有情，所以如來以大悲為體性。而這大悲就是發起菩提心的原動力。
那麼要做到什麼程度才能稱得上「恆順」，經文中說：「如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫；於失道者示其正路；於暗夜中為作光明；於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。」 首談敬父母，在《大乘本生心地觀經》卷二記載：「父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，……長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比，世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言子即隨堕。……世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼，一切如來金剛天等，及五通仙不能救護。……依悲母教承順無違，諸天護念福樂無盡。」 由經文得知父母恩德之高，超過須彌山，重於大地，必須恭敬承順無有違背。沒有父母，我們就無法出生，即使出生在世間也無法長大成人，父母對待子女的慈愛是無法形容的。如果在座的各位，今天自己的父母仍然健在的，奉勸天下的子女，不要捨棄父母，即使再忙，也要抽空承歡膝下；如果父母已往生的，要感念他們照顧我們的恩德，或者以佛教的方式報答他們，例如出家修行，以報答生生世世父母；或是幫他們做幽冥皈依，不論他們往生在那一道，總是能收到利益的；或是自己行有餘力時，以他們的名字，做布施、印經等功德，隨力、隨喜、隨緣、隨分地去做。 再來就是看到眾生要如奉師長，父母生我，朋友成就我；而給我法身，乃至引導教誨，直到佛果，就是師長了。依佛法說，父母是生養我們這個色身，而師長是給我們法身慧命，兩者的恩德，是非常大的，不是我們說不盡，佛陀也說不盡，所以在《心地觀經》的經文說：「我一劫之間住世而說，亦難說盡。」
接著要恆順的眾生種類包含了哪些？何謂眾生？於《般若燈論釋》卷十記載：「何故名眾生，謂有情 者數數生故。」 意為有情識者生滅不息。又在《大法鼓經》卷上記載：眾生為四大、五蘊、十二處及十八界、十二因緣等合成，假借一個名稱為「人」，總稱為「眾生」。另外在《不增不減經》亦載：「此法身過於恆沙，無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流往來生死名為眾生。」 意為此法身本性是清淨的，但為恆沙煩惱所纏縛，隨順世間，往來生死洪流，即稱為眾生。綜合而言，凡在生死當中流轉者，皆為眾生。眾生的種類，則分卵、胎、溼、化等四生。是指三界六道有情所產生的四種類別，仔細來講，在這世界上看到的所有生命均屬之；只有化生，是從無而忽然有，從過去的業力而產生，大部分的人無法確切看到，乃指天上、地獄及中有 的眾生。「恆順眾生」此一大願，屬於日常生活上實實在在的修行法門，儘管我們在平日的生活，與人相處融洽即稍有困難，更何況對於其他種類的眾生，不起一念瞋心，嫌惡心，便極其困難；普賢菩薩發此大願，用意在說明智慧要圓滿成就，必須自他無異，見一切眾生皆是我覺悟的心所顯現的，利益他人即如同在利益自己，眾生如能圓滿，我的智慧方能圓滿，當智慧圓滿之時，就能證得佛果，以此為大前提而修行。
我們已知發菩提心的重要，以及知道如何發菩提心，再來就談到了觀心性無生的問題，像普賢菩薩說要完成恆順眾生的大願，有一個重點就是「見一切眾生皆是我覺悟的心所顯現的」，為什麼眾生是我們的心所顯現的呢？我們說每個人雖然同時生存在這個世界上，但是每個人對這個世界的看法都不同，即使過同樣的生活方式，同樣住在台北市，再縮小範圍，好比就住在蓮社裏面，如果面對同樣的事情，除非有一定的共識，不然做事的方法、面對事情的態度、處理的結果都會不一樣，我們有一句話，不是說一樣米養百樣人，如人飲水，冷暖自知嗎。但是我們可以證明生活環境的苦樂、染淨、善惡，是完全操之在自己，不是別人，也就是各人示現各人的世界，好比說地藏菩薩雖然處在地獄，但他能莊嚴地獄。這在說明我們每個人都有所謂的「業」，每個人來到這個世界，無不是因業力的果報成熟而來的。所謂的業，就是我們所造就的行為，和這個行為所帶來的影響，而這個業，不是行為出現才成就，而是在我們內心深處不論多麼細微的起心動念，都會成就這個業力。我們說這個業藏在那裏呢，它就藏在一個我們心中的大倉庫，就是我們的第八意識。只要我們起心動念，不論善或惡，還有不明顯的善或惡，都會落入在這八識田中，也就是佛教講的阿賴耶識，為什麼我們一直強調每個人要心存善念，要善用我們的心，就是因為我們所造的善、惡心念及行為，它會引生下一次的輪迴方向，它會決定在這一世結束後，我們會誕生的世界。如果我們行十善，就會感得來生的果報會到人，天的善趣，如果我們一直製造惡業，那麼下一輩子決定會墮落三惡道，就是地獄，餓鬼，畜生。已經學佛，已經皈依三寶的我們當然就更知道我們應該如何修行了。事實上，外在的世界，如果離開了我們的心識，並沒有實在的意義，因為佛教講萬法唯識，所有的外在的山河大地，都是因為我們的共業所顯現出來的，離開了我人的心識，外在和我們根本沒有關係。各位菩薩你們可以從眾生的角度來看待這一層的關係，眾生只有我們現在所看到的嗎？除了號稱萬物之靈的我們，眾生其實比比皆是，到處存在的。今天談到要善用我們的一顆心，最主要就是發菩提心，行菩薩道，上求佛道，下化眾生，我們以此互相共勉，謝謝大家！
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