五、一偈，一二叵得。在理「解心」上「見」到二諦是「無二」，所以「求二不可得」。「非謂二諦一」者：求二不得，難道是一嗎？不是。求「一亦不可得」。科文中的叵，不可也。
「於解常自一，於諦常自二；了達此一二，真入勝義諦。」
六、一偈，解一諦二。「解」是理解。於理論上說起來，無法說他是真在俗外，俗在真外，所以是「常自一」。如《成唯識論》上解三性說，於依他起上不起遍計執，當體就是圓成實。禪師也說：「山河及大地，全露法王身。」但眾生二執未除以前，則所見者唯是事相，於理則茫然無知，故「於諦常自二」。「了達此一二」之義，由於迷悟的不同，那就是「真入勝義諦」了。
「世諦幻起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有。」
七、一偈，世諦幻有。此唯世俗諦，幻化而有，文顯可知。毛輪乃日、月、燈四周之紅、綠輪圈，因目翳而有。
「幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。」
八、一偈，智愚異見。以「幻化」的人見「幻化」的法，如夢中所見，無一不是實有。「幻師」，譬如玩木偶戲的人，當其正玩弄木偶時，觀眾無不隨其表情而有喜、怒、哀、樂之感，而「幻師」自己呢，他卻知道這是木偶，實在發生不了什麼感覺。所以「諦幻悉皆無」。
「若了如是法，即解一二義，遍於一切法，應作如是觀。」
九、一偈，即一知多。真諦就是法界法性。法性猶如虛空，遍滿十方，體非一物，而不遺一物。而且是不生、不滅、不垢、不淨的。俗諦是五蘊色、心諸法，由真如不守自性，隨緣而成，是生滅的，是有垢淨的。一念了悟，即生滅而成不生滅；如其不了，即不生滅而成生滅。所以二諦是不一不二、不即不離的。因此，經上說：「若了如是法，即解一二義。」「遍於一切法，應作如是觀」者，瞭解了上面的一、二之義，即一法遍於一切法，皆應當作同一的觀察。
四、重申其義，分三。
「大王！菩薩摩訶薩住勝義諦，化諸有性（「性」、虛大師講錄作「情」），佛及有情，一而無二。何以故？有情、菩提，此二皆空。以有情空，得置菩提空；以 菩提空，得置有情空 。以一切法，空空故空。何以故？般若無相，二諦皆空。：無明至一切智，無自相、無他相。於第一義，見無所見。」
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