三、得福免罪
「若於是經受持、讀誦，一切所求──官位、富饒、男女、慧解、行來隨意、人天果報，皆得滿足；疾疫、厄難，即得除愈，杻械、枷鎖檢繫其身，皆得解脫。」
這是世尊循世俗諦的方便，投眾生之所好，囑令「讀誦」、「受持」是《般若經》，於「人天果報，皆得滿足」。不特此也，且能消災滅罪。真是太便宜了！實則一個有宿根的人真誠地讀誦《般若》，知道不淨、苦、空，瞭解三空門觀，四攝、四無量利人的悲心，足以激發其大願，而視「官位、富饒、男女、慧解、人天果報」如浮雲之升幽谷也。佛法之妙處在此。
「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量過咎，悉得消滅。」
此似偏重為於出家人說的法，因為四重戒、諸戒，皆出家人所應受持，而五逆諸罪，則又包括在家在內。「破四重戒」者：出家人的比丘戒有婬、殺、盜、妄的四戒。此四戒而稱為重者，以其為生死之本、禍亂之源，自害、害他，是為最勝。生則惡名流布，或受法律制裁；死則墮落三途，永遠受苦。僧團中有犯此四戒者，知之者必須舉發；或自知慚愧，向僧團發露。僧團必召集眾僧，舉行滅擯羯磨。滅擯者，滅其僧籍而驅遣於僧團之外，不與共住也。「破」者，毀犯也。「作五逆罪」者：「逆」者，不順於理也。「逆罪」有五，故曰「五逆」：一、弒父；二、弒母；三、弒阿羅漢；四、惡心出佛身血；五、破羯磨轉法輪僧。父母之恩，昊天罔極，豈能損害其性命，是人人易知之理。阿羅漢譯言無生，以其斷三界見、思二惑，超越生死，模範三界，受天人供養。是則眾人之師也。豈可害其生命？至於佛陀，則更是三界導師、四生慈父。破羯磨轉法輪僧者：多人集合之僧團，而羯磨是評斷僧團中一切的事務，是立法、又是司法的一個機構。轉法輪是其弘法的事業。舉例言之：佛陀的堂弟提婆達多亦稱調達。調達領袖欲很熾盛。他想做新佛，存心欲害死世尊。於是探聽到世尊某日要由某山下經過時，他預先埋伏在山上，推山石以擊世尊，幸未致死，僅有碎石擊破了世尊的足指而流血。是即惡心出佛身血也。不忍言弒耳。調達謀殺未成，又自立戒條，更定規章，唆使四、五百青年僧脫離世尊的集團，而自為領袖。此五逆罪，隨犯一種，墮地獄如箭射。「及毀諸戒無量過咎」者，比丘戒有二百五十條，除四重戒外，尚有十三僧伽婆尸沙等二百四十六戒，是為諸戒。假如包括在家戒在內，則五戒、菩薩六重二十八輕戒中，皆有殺、盜、婬、妄之四重戒在內。但在家婬戒中，祗戒邪婬。妄語戒，則未得謂得，未證言證，以耍虛名而謀財利，非謂日用平常之間之小妄語，或方便妄語也。如上的這許多「過咎」，加上身、口、意所犯的小過，「悉得消滅」也。
四、引古為證
「大王！往昔過去釋提桓因為頂生王，領四軍眾，來上天宮，欲滅帝釋。時彼天王，即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師，講讀《般若波羅蜜多經》。頂生即退，天眾安樂。」
此引證中第一、引頂生王。頂生王是過去世金輪聖王，恃其有金輪七寶，飛行無礙，故作非非之想，而與帝釋爭位。「釋提桓因」，即帝釋也。為忉利天主，前已屢言之矣。帝釋是有佛教信仰的，見「頂生王領四軍眾」──象軍、車軍、馬軍、步軍──「來上天宮」，趕快如佛所教，依法啟建道場，而頂生王即退。頂生王還算是開明的，見到莊嚴道場，嘹亮的經聲，息滅了他的瞋心。不似現在的共產黨，宗教不信，鬼神不畏，而肆其殘忍刻毒之暴力，使得全世界不安。唉！我不知道共產黨的心是什麼做的。頂生王的公案，見《涅槃經》；又見《賢愚經》十三卷、六十二〈頂生王品〉。皆世尊以前的事。
「大王！昔天羅國有一太子，名曰斑足。登王位時，有外道師，名為善施，與王灌頂，乃令斑足，取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。自登王位，已得九百九十九王，唯少一王。北行萬里，乃得一王，名曰普明。其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶，飯食沙門！』斑足聞已，即便許之。其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師，一日二時，講說《般若波羅蜜多》八千億偈。」
此引證中第二、引斑足王，分二：一、長行。「斑足王」雖非轉輪聖王，至少也是一個超級大國，不然無此威力而制服千王。「外道師」：心遊道外，謂之外道。外道之師，顯無正見。「灌頂」：取四海之水，灌王之頂，取能統攝四海之義，猶羅馬教皇為歐洲國王加冕之儀式也。外道邪師不得不以邪法加強王之威力，以增高自己之身價。「乃令斑足，取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神」。「摩訶迦羅」譯成國語曰大黑天神，經文華、梵並舉。大黑天神為他化自在天之所變化，志在擾亂世間。此戰神也。日本人侵略成性，多供此神。斑足王既以淫威掠得「九百九十九王」，最後乃得「普明王」。普明王，聰慧而有善心之士也。為善猶恐不足，乃要求斑足允許一個短暫的假期，讓他回國「禮敬三寶，飯食沙門」。幸而獲得斑足王的慨允，乃回國，「依過去諸佛」之「教」，敷座、請師，「一日二時講說《般若波羅蜜多經》八千億偈」（待續）。
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