「每日二時，講、讀此經。」
五、日課。「每日二時」由法師領導「讀此經」，再由法師「講」解此經。上文「請百法師解說此經」，似乎篇重理解，要以「講、讀此經」句為正。
「若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽、受、讀誦，如法修行，災難即滅。大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量眷屬。若聞是經，護汝國土。」
六、效果。君臣、民眾、在家、出家，萬眾一心，「聽、受、讀誦，如」其五忍「法」，以為「修行」，則「災難」如湯之潑雪，隨念「即滅」。以般若法能發生世、出世功德，為一切佛不共之法。虔誠修習，必有感應。況「諸國土中有無量鬼神」及其「眷屬」。鬼神之性比人靈敏，且多信佛，聞講誦《般若》，必多欽悅而群起擁護。
二、重申亂由
「若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。當有賊起，百姓喪亡。國王、太子，百子、百官，互相是非。天地變怪，日、月、眾星失時、失度。大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持、講說此《般若波羅蜜多》。」
本段經文可以分三節來講：第一、「若國欲亂」下，鬼神有先見之明。我前面不是說過嗎？一個國家，由人謀不臧，奸猾之徒必起而謀為不軌，是國亂的朕兆。而鬼神敏感，知道要亂，必群起而製造禍亂。《筆記小說大觀》第二冊、宋洪邁撰《夷堅志》卷十八之末有「成都鬼哭」的一個故事：「淳熙三年四月，成都府午門外，初夜有鬼哭，久之悲哀鬱蓄，若數十人聲，遠近皆聞，深以為怪。至六月，有瀘卒之變。捕作亂者，戮之於所哭之處。蓋禍福、吉凶之兆，神明既先知之，雖欲幸脫，不可也。」瀘卒之變，想即今之兵變也。所以「鬼神亂故」，災異突起，而「萬人亂」矣。盜「賊」乘風而「起」，「百姓」焉得沒有「喪亡」？第二、「國王、太子」以下三句，禍亂之原。君臣互相是非，謀爭名利。誠如《孟子．梁惠王章》所說：「上下交征利，而國危矣。」西晉八王之亂導致懷、愍蒙塵，亦一例也。第三、「天地變怪」下，災變現象。「日、月、眾星失時、失度」，皆是天地變怪的註腳。
日變：《新唐書．天文誌二十二》卷三十二、三葉下載：「貞觀初，突厥有五日並照。二十三年三月，日赤無光。李淳風曰：『日變色，有軍急。』又曰：『其君無德，其臣亂國。』天寶三載，正月庚戌，日暈五重。占曰：『是謂棄光，天下有兵。』元和二年十月壬午，日傍有黑氣，如人形，跪，手捧盤向日。盤中氣如人頭。」其餘，白虹貫日、青赤氣、黑暈、日赤如血、黃霧四塞，種種怪象，書不勝書。
月變：貞觀初，突厥有三月並見。儀鳳二年，正月甲子朔，月見西方。
星變：光宅元年九月丁丑，有星如半月，見於西方。光啟二年十月壬戌，有星出於西方，色白，長一丈五尺，屈曲而隕。占曰：「長，庚也，下則流血。」三年五月，秦宗權擁兵于汴州北郊，晝有大星隕於其營，聲如雷。
「大水」：《舊五代史》卷一百四十一、〈五行誌〉：周廣順二年七月，暴風雨，京師水深二尺，壞墻屋，不可勝計。諸州皆奏，大雨所在，河渠泛溢害稼。三年六月，諸州大水。襄州漢江漲溢入城，城內水深五尺；倉庫漂盡，居人溺者甚眾。
「大火」：唐天成四年十一月，汝州火燒羽林軍營五百餘間。先是，司天奏：「熒惑入羽林，飭京師為火備。」至是果應。晉天福三年十一月，襄州奏：火燒居民千餘家。
天地變怪的現象，在《二十五史．五行志》裏，差不多每一朝代都有，而且不止日、月、星辰、大火、大水及大風等，其他還多得是。我祗是選擇於本文有關的而寫其一二。至於地震、颱風，二十幾年來，我們都親身經歷過，不必累贅。不過古時有了任何特異的災害，都以為是天公示罰；科學大興以來，誰也不理會這一套。但在專制時代，天子淫威之下，借此以拘束人君的逸樂，也是好的。何況「天道虧盈而益謙」（見《易經》），古人老早說過。所以掌政權者「克己復禮」，還是須要的。「是諸難起」下二句，文顯易知。待續
留言列表
