「時彼眾中第一法師為普明王而說偈言：『劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。』」
此引斑足王文中第二、偈頌也。頌前為引言。「第一法師」，眾中之上首也，有道、有學，是善知識，故能對普明王有合乎般若至理的開導。
合有八偈：一、二偈，諸行無常觀，分二：一、依報。「劫火」之「劫」，據佛經所說，我們所依止的這一地球，有成、住、壞、空之四大劫。以人壽八萬四千歲至十歲，一增一減為一小劫；集二十增、減為一中劫；集四中劫為一大劫。而成、住、壞、空，則各有二十增、滅也。「劫火」之火，為水、火、風三大災之一。世界之壞，皆三大災。所謂火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪也。劫火祗是指三災中之火災而言。劫火起時，七日並出，時經二十小劫。一物皆無，名為「洞然」。所以名為洞然者，以三千」大千」世界，一時「俱壞」。三千大千世界中，包括了一百億個須彌山、日、月、四大部洲。彼時百億」須彌」山，須彌山四周之「巨海」，皆「磨滅無餘」而進入空劫。你這一個小小國家還有存在餘地嗎？
「梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身？」
第二、正報。正報指眾生身體而言。「梵」指梵天，「釋」是帝釋天，「天」泛指諸天，「龍」為八部護法神之一；「諸有情等」泛指六道眾生。意思是說，劫火起時，不但依報的三千世界化為灰燼，即正報的六趣眾生，下至阿鼻，上至梵天，「尚皆殄滅」。「何況」區區你一個人的血肉之「身」，有什麼值得留戀的呢？
「生老病死，憂悲苦惱，怨親逼迫，能與願違。」
二、二頌，諸受唯苦觀，分二：一、苦果。上一偈「何況此身」句既結束上文，也是生起下文。何以言之？血肉之身固然是微不足道，何況它還擔負了許多痛苦呢！所以說諸受唯苦，而教我們觀察。諸如「生、老、病、死」。「生」是凡夫之所歡樂的。殊不知，一個嬰兒孕育在母胎中，一住，就是十個月，和人體的直腸隔了一層肉壁，飲母血以為營養，腥臊、臭惡、骯髒、齷齪，難以筆墨來形容。最後從產門裏擠出來，這是多麼醜惡的一件事！佛陀以慧眼看穿了，這一幕無有可喜，祗足悲傷。至於老、病、死苦，我們祗要到殯儀館、醫院裏一看，就會恍然大悟了。此外，還有颱風、地震、山崩、海嘯、大水、大火，飛機、車、船的失事、盜賊的竊搶，造成我們多少的「憂悲苦惱」。「怨」家的」逼迫」是理想中的事。至於「親」有什麼逼迫呢？這要問在家人，纔能洞悉。以我所知，諸如一位有佛教信仰的老婦人，她要念經、拜佛，卻被那些孫男孫女吵得要命，兒媳又都有職業。這老媽子的事，就到了老太婆身上了。你能推開不管嗎？佛教也不教人放棄家務而學佛。果爾，就於事有礙了。所以國事、家事，皆「能與」你的「願」心相「違」背，使你雖有怨氣而無法發洩。
「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」
第二、苦因。我們再觀察：這些苦果從何而來的呢？「愛欲結使，自作瘡疣」。「愛欲」，因欲而有愛，其根本則在於貪、瞋、癡三毒的「結使」。結，糾纏不清也。它能迫使我們貪著生死，但其性本空，如水上之泡，而是我們飛蛾投火，「自作瘡疣」。所以「三界無安，國有何樂」呢？
「有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。」
三、二偈，諸有皆空觀，分二：一、總明法空。這是申明上文無常、苦觀更深一層的理論。「有為」是世間法，是」不實」在的。其理由是」從因緣起」。親能生起為因，疏能助長為緣。譬如稻子為因，日光、空氣、水、土、人工、肥料為緣，有稻苗生。我們固然不否認稻苗的存在，但壽命短促，轉眼成空。我們也不否認富貴榮華的存在，但一「盛」一「衰」，有如閃「電」一樣，「暫有即無」。「暫有即無」，就是「轉」變。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。秦始皇在位三十七年，其淫威冠絕古今。死後，秦國也就旋踵而亡。假如有人說「三十七年到底有三十七年的享受呢！有何不滿？」這纔是真正的消極、悲觀呢！待續
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