華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真詮 作者:胡春業
華嚴宗主要的教理是法界緣起。法界萬事萬物的緣起關係是諸緣互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡。華嚴宗主要用四法界、十玄門、六相等教法來闡述這無盡緣起的意義。以解脫的般若實踐觀行來看，可謂為“窮理盡性”的法門。
華嚴教相即觀法的性起解脫論完全從純淨無染的“如來藏自性清靜心”出發，以法界緣起的一心法界為宗旨，意在彰顯體用，融通情器，使時空交織，時空無礙，帝網相映。明其理者，自能拓展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤；明其事者，自能超脫輪回流轉，度脫無邊眾生，如本所應行。由法界三重觀門明理明事而悟入一真法界心印，則塵塵混入，剎剎圓融，事事無礙之境，朗然現前。
佛教各學派，宗教的教義理論雖然存在種種差異，但它們的最極取向還是歸攝在如何修證佛法，如何達到解脫的目標上。所謂方便有多門、歸元無二路。華嚴宗有關修行解脫論中的教義也不例外。
天臺與華嚴同為中國佛學顯教體系的精華，然天臺宗的教理在詮述諸法實相，而以性具說為依歸，教觀總持是天臺佛學體系的最高真詮。華嚴宗則綜合天臺的實相論與緣起論，一統印度中觀、瑜珈兩大學系的論爭，而以詮述唯心緣起無障礙法界不思議為宗趣，而以性起說為歸宗。此二派的學理，堪稱中國佛學顯教體系之精華。
華嚴宗是依《大方廣佛華嚴經》所建立的一個大乘宗派。此經是世尊成道後，於最初二七日在菩提樹下，對十方世界的法身菩薩，開顯菩提般若正覺的無上根本法輪。此宗法門的目的，是令一切眾生能於自己心內，得見如來廣大智慧而證菩提，同入如來法界緣起圓融無礙大乘般若真實華嚴理性之境。故此經可說是集諸佛神妙的威德智用，貫徹諸法性相與理事，以般若解脫的實踐觀行來看，可謂為“窮理盡性”的法門。華嚴宗的性起解脫論中最顯著的特色教論及思想，完全從純淨無染的“如來藏自性清淨心”出發，是以法界緣起重重無盡和相即相入，圓融無礙的一心法界為宗旨。教相即觀法的實踐論----既教既觀，既觀既教，亦在其根本宗趣中彰顯。
有關華嚴宗得見地、修證、行願，共有四部著作可參研：1、《華嚴經》2、唐代清涼國師《華嚴疏鈔》3、後世佛果禪師《華嚴經五十三參讚詞》4、晚唐李長者（法名李通玄）所著的《華嚴經的合論》。
華嚴妙法，語其廣大，則等虛空而被塵國；語其精密，則融極微以周法界。徹諸法性相理事，盡修行之心數法門。所謂會滄海而為墨，聚須彌而為筆，不能盡一句之義，此乃佛自證境界，非名言，思慮之所能及。但佛陀慈悲，於無像中現萬相，於無言中說名言，在蓮花藏世界海中，眾寶莊嚴之菩提樹下，攝七處九會不可說不可說世界海並在其中，以一處而遍攝一切處，直超頓入無盡圓融法門。經云：“於一塵世中，建立三世一切佛事”。一切因果理事等前後法門，即於此時（此當下一念中）同時顯現。所謂佛?微塵法門海，一言演說盡無餘。佛以一音演說法，演說無邊契經海，眾生隨類各得解。正是“十世古今，始終不離當念；無邊剎海，自他不隔於毫端”。
留言列表
