華嚴大經，是毘盧遮那如來，成佛道後，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時眾生，急於求出生死苦、得涅槃樂，所以這「莊嚴佛土，成就眾生」的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經，大唐盛世傳至我國。經于闐國三藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現在所讀的八十卷大華嚴經。「龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言」。現在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于闐國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。「一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典」，這是說明大華嚴經的主要內容。佛經的內容，為應眾生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴經是一乘圓教，是應高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱讚這部法寶，是屬於一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。
這第三頌，是讚歎大法難遇。能得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴經。這種機遇，得來實在不易。以區區（成一）我來說吧：我本是一農家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴經，那簡直是做夢也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家後的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經，但他拿的不是金剛經，也不是彌陀經，而是華嚴發願文。並且他希望我一天把它背熟，好像在考驗我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴結緣。後來我念佛學院，又修了幾門華嚴科的功課，在上海又聽過應慈老法師講過華經。到台灣來以後，又幫師公南老人創立華嚴蓮社；再聽老人講華嚴經。老人圓寂之後，我也學講此大經。想起這都是多生多世，結過華嚴經緣的關係吧！我們應當知道，這都是在過去住中，在大乘佛法裏結過了廣大因緣才能得到的福報呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對於大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經，親耳聽聞到這大經的法義，就應該趕快發起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養。當知，這一法緣結下之後，這一無漏善根種下之後，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！
II、長行願文。「代正宗分」分五：(1)禮讚大經。(2)供養發願。(3)正顯願文。(4)願學聖賢。(5)回向功德。今(1)禮讚大經。文曰：
南無毘盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布琅函之玉軸。塵塵混入。剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴經。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
「南無毘盧教主，華藏慈尊」這兩句話，是先禮讚佛寶。我們應該知道，這部華嚴經，它所要介紹的依報國土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫「華藏世界」。這個世界就是毘盧遮那佛說法、度眾生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴經中毘盧遮那如來所感得淨土，叫「華藏世界」；阿彌陀佛感得淨土，叫「極樂世界」，釋迦牟尼佛感得的淨土，叫「娑婆世界」。娑婆世界又叫「堪忍世界」，意思是此世界眾生能忍受一切苦難。我們這個世界是樂少苦多。苦難重重的報土。毘盧遮那如來是「華藏世界」的教主，「華藏世界」則是毗盧遮那如來的化區。「華藏世界」分無數組，每組都有二十重。二十重「華藏世界」是一個單元，二十重華藏世界的最下方是風輪，上面是水輪，在華嚴經上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到沒有數字可以形容它的大，上面就有「華藏世界」的世界種，由這世界種所成的中心「華藏世界」，再向十方世界去分散，每方各有十組「華藏世界」，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重無盡的華藏世界。也許有人要問：毘盧遮那如來怎麼管得了這麼大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時間的法性身佛。讀華嚴經必須要了解這一基本知識，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毘盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號之一。
「演寶偈之金文，布琅函之玉軸」：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以後，三七二十一天當中，把他成佛後的依報國土、正報佛身的種種莊嚴都介紹出來，這是因佛悟到眾生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經過了依法修行成佛後，證得佛果的莊嚴，跟我們凡夫的輪迴痛苦業報之身，是不成比例的，所以趕快把這個比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到「萬法因緣生，萬法因緣滅」的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實相，眾生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在眾生自性心中含攝，但是眾生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由於佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他為「法王」。「演」是演揚，「寶偈」就是佛經。「偈」在印度梵文本，是以四句為一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說「演寶偈之金文」。「布琅函之玉軸」：「琅函」是裝置經典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經，除用大經櫃寶藏外，通常每十本左右，分裝置於一隻梓木等名貴的木材所做的盒子內，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經，都是捲成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經典的函盒的莊嚴華麗。
「塵塵混入，剎剎圓融」。這是說這部經典所含的義理。因華嚴經是陳義高遠，境界遼闊，常以無數的數字，表達它的深廣。這眾多記載諸法真理的經，以佛剎微塵數的文字語言來演說它、分辦它。塵就是微塵，是世界組成的基本單元。剎就是剎土，就是佛國土地，本文所指，可以說它就是地球。塵剎也代表佛經義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經書講得完的，但這些義理都在「緣起性空」的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用「理」「事」圓融，來形容它的實相，所以華嚴經上講四法界，即「理法界」、「事法界」、「理事無礙法界」、「事事無礙法界」。拿這四種法界的基本理性與論點，來說明萬事萬物的圓融無礙。
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