☆ 多元華嚴。：*。

第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由於七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫「七處九會佛菩薩」。

第二個願望是「常願證入常宣說，五周四分華嚴經」。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。「入」是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，並為他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。「五周四分」，五周的第一周是「所信因果周」，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共三十一品經，前面二十九品叫「差別因果周」後面二品叫「平等因果周」。差別因果周是列述學佛過程，要經歷五十二個位子，循序進昇，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是「成行因果周」，後面的入法界品則叫「證入因果周」。這是四分五周的簡介。華嚴經雖然內容浩瀚，但脈絡分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發心研修，以後能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經。

「常願供養無休歇，九十剎塵菩薩眾」。剎塵就是我們所講的微塵數世界。「九十」，十就是十佛剎微塵數的世界，九就是本位數不算，在外圍的佛剎微塵世界。整句就是常常發願，恭敬供養，整個微塵數世界的大菩薩眾。「常願悟入常宣說，大方廣佛華嚴經」，這是說我們要常常的契悟，深入華嚴經以自求了解，並要常常發心為他人宣說華嚴經的義理，這就是修學華嚴大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個內容，就是「上弘佛道，下化眾生」這兩件大事。我們華嚴學人，要能發願切實做到，菩薩道方能完成。

(3)正顯願文‧文曰

「伏願弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經典；耳中常聞，如是經典；口中常誦，如是經典；手中常書，如是經典；心中常悟，如是經典」。

以上這段文字很簡單，也很好懂。「如是經典」就是指上面所提到過的「七處九會」佛菩薩所說，菩薩弟子所集結的大華嚴經。我們發願修學大華嚴經法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經的名字和內容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經；手中也能常有機會書寫到大華嚴經，以廣流通（這是因為古時候印刷術不發達，所以經書流通推廣，都要靠動手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴經的道理。這裏一共有五個願望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。「伏願弟子」，這是守遂禪師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發願，希望「生生世世」都能修學到大華嚴經。因我們在六道中輪迴嘛！所以說「生生世世」。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：「人生難得而易失」。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類眾生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那麼多；而輪迴轉世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那麼一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那麼要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個條件：第一、就是要皈依三寶，因為皈依三寶以後，就知道能夠修善業、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現代佛等，騙人去供養他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。「生生世世」是指時間，「在在處處」是指空間，到那裡都修行，連出外旅行都帶上佛經、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的為止。像這樣「生生世世，在在處處」的修行華嚴經的人有沒有呢？有的！我們華嚴宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之後，就在放大藏經的櫃子內，去選擇他要讀的經典。他毫無目的的去摸櫃子中的經書，在沒有預設立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經。智儼和尚非常高興！因為他知道華嚴經是經中之王，根本法輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定「生生世世」發願，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經櫃中摸到大華嚴經，也為他高興地說：「你一定是生生世世看過華嚴經，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習啊！」智儼和尚在老師鼓勵讚許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經。不久他又遇到一位外國和尚，對智儼和尚說：「你要想得到華嚴經的奧義，首先要注意華嚴經中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經的大意了。」所以智儼和尚得到這份指示後，對十地品特別發心學習。結果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。後來他寫了一部《華嚴經搜玄記》，解釋華嚴經。還有《華嚴經十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創的，但智儼和尚的著作貢獻很大，故被後人尊為「華嚴二祖」。他為什麼做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經的結果。三祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經，只有六十卷，經文不完全，因為梵文只來了三萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經，把經文不全的情形，告知當時武則天女皇。後經武則天女皇多方探訪，聽說于闐國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于闐國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經準備好交付來使，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經來後，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏，進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經完成後，賢首國師受邀講華嚴經。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴大經，這是「口中常誦，如是經典」的代表。至於「手中常書，如是經典」，什麼人手中常常書寫華嚴經最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜裡可以發光，晚上看書不用點燈。據說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉嵐這位大學者，眼睛夜裡也可發光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禪。後來到五台山去學華嚴經，一方面寫華嚴經經文，一方面寫華嚴經大疏鈔。他華嚴經註解寫得最多了。「疏」是解釋經文，「鈔」是解釋「疏」的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經的義理，發揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經最多的人了。他並受到皇帝非常的崇敬，特封他為「全國大僧統清涼國師」。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生歷經九朝，有七個皇帝拜他為國師，所謂：「身歷九朝，而為七帝門師」。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：「當我在時，你們什麼事都依賴我，現在我走了，你們要自立了。」原文是：「大明難破長夜之昏，慈母難顧身後之子。」清涼國師堪稱是「手中常書如是經典」的代表了。至於「心中常悟如是經典」的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因為他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禪的，而且很有成就，後來轉誦華嚴大經，為什麼說他悟華嚴經為第一呢？他念華嚴經後，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界三觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎。有人說他是文殊菩薩來轉世，所以說到「心中常悟，如是經典」，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神蹟的故事，這在《高僧傳》裏有記載著。