「佛言：「大王！ 法門非 一，亦 非無量 。何以 故？由 諸有情，色法、心 法、五取蘊相，我、人、知、見，種種根、行，品類無 邊。法門隨根，亦有無量。此諸法 性，非 相、非無相 ，而非無量 。若菩薩隨諸有情見一 、 見二，是即不見一 、二之義。了知一、二，非一、非 二，即勝義諦。取著一、二，若有、若無，即世俗諦。」」
二、答，分二：一、法隨機轉。
「法門非一，亦非無量」，此總明也，以下別敘。「何以故」者，寄問徵起：何以我說法門非一、非無量耶？「由」於「諸有情」類，對於「色法、心法」以及「五取蘊相」，生出許多「我、人、知、見」，所以有 「種種根」、種種「行」，而「品」級、流「類」亦復「無邊」。說法者恆順眾生，其「法門」安得不「隨」其「根」性「亦有無量」呢？據此，則法門非一。然色、 心五蘊「諸法」之「性」，體本「非相」，隨眾生業緣又可能幻現諸相，故「非無相」。據性體說，則法門非無量也。五取蘊之取，執著義。「若菩薩」以下，則說法者應有之態度。如果說法者的菩薩不能腳跟點地，「隨諸有情見一、見二，是即不見一、二之義」，而無定見了；反之，則「勝義諦」也。「取著一、二」， 「即世俗諦」矣。
「是故法門非一、非二。」
二、結非一二。
四、廣讚般若，分四。
「大 王！一 切諸佛 說般若 波羅蜜 多，我 今說般 若波羅 蜜多，無二、無別 。汝等大眾受持、讀誦，如說修行 ，即為受持諸佛之法。」
一、持一即多。古佛與今佛，佛佛道同。故受持今佛之說與受持諸佛之說無異也。
「大 王！此 般若波 羅蜜多 功德無 量。若 有恆河 沙不可 說諸佛，是一一佛 教化無量不可說有情，是一一有情 ，皆得成佛，是諸佛 等復教化無量不可說有情，亦皆成 佛，是諸佛等所說般 若波羅蜜多有無量不可說那庾多億偈，說不可盡，於諸 偈中而取一偈，分為千分，復於千 分而說一分，句義功 德尚無窮盡，何況如是無量句義所 有功德！」
二、功德難思。此中文字顯了易知。惟千分中之一分，其「句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德」，此非凡夫心量所能忍受。以華嚴圓宗來說，則一即一切，一攝一切。一切既不可思議，一亦不可思議。 如剖一微塵，出大千經卷也。
「若 有人能 於此經 中，起一念淨信，是 人即超百劫、 千劫、百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！所得功德 即與十方一切諸佛等、無有異。當 知此人，諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」
三、淨信受持功德。此讚歎淨信受持之功德也，亦含有勗勉之意。如乘車然：由甲地到乙地，我只要車票到手，雖沒有上車，視已上車開行的乘客，不久會和他〈她〉們到達同一目的地，祗是時間問題。凡夫祗要能淨信受持，與諸佛等同無異，也是如此。
「說是 法時， 有十億 人得三 空忍， 百萬億 人得大 空忍，無量菩薩得住十地。」
四、聞法得益。據良賁疏說：「三空，即三賢位三假空也。」「大空」，則地上菩薩也。得「十地」者，則聖位更高，顯佛說法，利益之大。所謂：仁人之言，其利也溥。
〈護國品〉第五
本經正宗分計六品。後三品明外護，分三：初、〈護國品〉，正陳外護；次、〈不思議品〉，表殊勝功德；後、〈奉持品〉，彰奉持績效。今〈護國品〉，先解品題。
在〈觀如來品〉之初，世尊不是說過嗎：「吾知十六諸國王等，咸作是念：「世尊大慈，普皆利樂。我等諸王云何護國？」善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行。汝等皆應諦聽！」「護佛果、護十地行」，在二、三兩品中已分別講過。現在該談到十六國王護國的問題了
〈待續〉。
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