諸大國王以他們的身分要求：如之何以佛的威神來保護他們的國土？這是切身的利害，並不算過分。我們讀經的人讀到這裏，也很同情十六國王，希望世尊指示出一套治國的方法來，諸如「足食、足兵」。但經文裏所提示的，唯有教導諸大國王，於國家亂徵已見的時候，讀誦般若，似乎離題太遠。經過我一再思考，我以為世尊不是軍事家，也不是政治家。《論語》：「衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：『俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。』明日遂行。」孔子，聖人也。他的思想雖以濟世為懷，尚且避免兵役之事而不言。蓋兵，凶事也，以殺人為能。豈大慈如佛而忍心言之哉？在佛言佛，所以教以受持讀誦般若為事。昔弘一大師發願書寫《康熙字典》，寫至刀部而止。以每日受刀刃屠割之眾生，奚止恒河沙數！因見刀字而連想到眾生受凌遲之苦，所以有所不忍也。
至於誦《仁王般若》，以之消災滅罪或抗拒敵人，以保護國家，有此可能嗎？據良賁疏言，本經譯者不空三藏曾修此法，感毘沙門天王現身，驚散敵兵，邊境獲免於難。因敕寺廟供天王像。道信大師於隋大業十三年領眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念《摩訶般若》。時賊眾望雉堞間，若有神兵。乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣，稍稍引去。（忘記其出處。）依照這兩個故事來說：第一、要領導者是非常人，如不空、道信二大師。第二、要在非常時期，大眾免難心切，因而眾志成城。第三、要平素日日持誦，至誠懇切，皆可以感格天、龍八部也。
二、釋經文，分六：
「爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：『諦聽，諦聽！我為汝等說護國法。」
一、說護國法，分六：一、許說。「諸大國王」包括十六大國。國又含有土地、人民，王祗是一個短時間的統治者。統治者的王，為了要求領土不受盜賊侵略，人民不遇災難，必得要「諦聽」。諦聽者，誠諦而聽，不要如浮光掠影，要永久不忘也。 待續
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