☆ 多元華嚴。：*。

「如經所說，願悉證明」，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事蹟，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。「願如善財菩薩」，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毘盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然湧出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：「此兒有大福報」。故為之取名善財。有大福報是因，財物忽然湧現是果，這是因果感招。

善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以後，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼裏，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，為學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經過一百一十個城市，參訪了五十三位大善知識。最後參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：「你現在已經圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。」所以後面有普賢十大願王的開示。我們現在流行的華嚴經有八十卷，最後翻譯過來的一部華嚴經是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現在讀的普賢行願品，就是四十卷華嚴經的最後一品。

第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行願，故結合成毘盧遮那佛的左右脅士。

第三位大善知識是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學佛，是跟一位「慈氏如來」參學的。慈氏如來傳授他的是「慈心三昧」，所以後來他也以慈氏為號，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國話叫「慈無能勝」。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時發心修學佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認真精進，所以釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修「慈行三昧」，到處去與人結緣的緣故。法華經上說他「棄捨所習誦，廢忘不通利。」也就是說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實際上他也是很精進的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以後來他也在釋迦佛法中，助揚法化，乃蒙釋迦牟尼佛授記。彌勒下生經說：「過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。」所以他是娑婆世界，繼釋牟尼佛後的第一位候補佛了。彌勒菩薩曾在中國浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他打開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那為什麼知道他是彌勒佛來化現的呢？他臨入滅時，說了四句偈：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時度世人，世人自不識。」這是有關彌勒菩薩的一些故事。

前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們人間，他也曾現過身。現在把菩薩在我國現身的另一故事說一說。在華嚴經的感應故事上說：有兩位外國比丘，來我國朝五台山（五台山是文殊薩的道場），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正擔心時，發現山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不便相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。於是兩位外國比丘，依言前往，突然發現路途明亮，並順利找到山洞。回頭忽然看到該比丘尼，正在讀誦華嚴經，口中放出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現化身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身。可參閱華嚴五祖傳記。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大願，在中國化現的道場，是四川峨眉山；這事蹟在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會流的地方，開鑿山岩，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船隻，免於傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。