☆ 多元華嚴。：*。

（3）、胎藏喻

「譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。」

譬如人在母胎當中，究竟是怎樣長大的呢？在母胎當中起初並沒有甚麼東西，但是慢慢他能生長，諸根悉成就，就是眼耳鼻舌身這五根表現出來的統統都具備，試問這胎兒的身體，胎兒的現相、諸根有來處嗎？來處不可得。不是從外面送進去，所以並沒有來去之處，胎藏是由十二因緣而成的。

例如從影片中，我們了解到胎兒在母親的子宮內，雖然他尚未出生，這是一個因，但是他具備有一個人的形狀，這就好像我們今天造一個業因，果報馬上立刻成形，所以不要想說，我們做了一件事或說過一句話，像風吹過一樣就算了，此譬喻在告訴我們，業性它體相無來處，雖然诶有造作的人，人是四大假合的，但業性是不失的，每一個業因都會感果，只要碰到緣，果報就現前。

（4）、外增上業果喻

「譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」

這是說轉輪王，他有一種業果，他能成就殊勝的七寶，這種叫外增上的果報，天人有天人的果報，轉輪王有轉輪王的果報，那就是他能成就七種寶。1、輪寶：大如一由旬，或云四俱盧舍。2、珠寶。3、象寶。4、馬寶5、兵寶：即是夜叉。6、主藏臣寶：即是地神。7、女寶：即帝釋天所賜給他的夫人。也就是說他今天造的是轉輪王的業因，他一旦成為轉輪王，就會有外增上的業果，產生殊勝的七寶。

三、小結

透過文殊菩薩與寶首菩薩遞作碪椎一問一答，研覈教理之後，把性、相、空有各門彼此有相互矛盾的地方會通清楚。得知為何我們會不斷在三界內受苦的原因，不外乎，妄執四大以為我，而迷於真，起惑造業。寶首菩薩法說部分舉出九種譬喻，從不同的層面來詮釋業果甚深。首先用真、俗二諦說明業果不失的道理，如明鏡喻。次由田種生芽喻，了知緣起性空，空不礙有故，萬物得依之而成立，業的體性因、緣、果亦如是，如田種子一般。三、以機關木人來喻四大假合，無造受者。四、以眾鳥類從殼而出，音聲各不同，喻性一相殊者，來說明引業與滿業，亦即業與果。五、輪王七寶等四個譬喻強調因、果之間的關係，業因感業果，此有故彼有，此生故彼生，係十二緣起之流轉門。欲解脫業感輪迴，應了解十二緣起之還滅門；無明滅則行滅→行滅則識滅→……有滅則取滅→取滅則生、老、病、死、純大苦聚滅，說明此無故彼無，此滅故彼滅的道理。

陸、十種甚深之法益

無盡法界，過、現、未一切諸法都不出因緣，而緣起的深理總包含一切諸法，此為修觀的最重要一門，故將緣起甚深之法放第一位。眾生不學佛，無法理解因緣的道理，所以要有教化甚深的道理，使眾生知緣起法，做到諸惡莫作，眾善奉行。懂得因果的道理，知眾生由無明而起惑造業，造業必定要受果報，所以第三業果甚深，在說明修善法得善報，修出世間無漏善法，得出世間無漏聖人果報，在三界中如造惡業，就感三界內，尤其三塗的果報。業力因果的道理，假如沒有佛法的深入去開顯，眾生不會明白的，所以有第四說法甚深。說法甚深的目的，為讓眾生去修福田，學佛必須福慧具足，所以第一步要先修福徳，所以佛教教導初學者布施持戒生天之法，所以有福田甚深，來說明修福田可以斷惡法，成就種種的殊勝果報。但修福而無慧仍究斷不了生死，脫不了苦惱，所以第六要有正教甚深，用佛的言教來啟發眾生的智慧，有福有慧始能趣向於究竟的佛法，故教導眾生修六度，具足般若波羅蜜。說明白道理之後，修學佛法十信位開頭，必定要有正行；正確的修行門路，修四念處，四正勤……等等，所以有第七正行甚深。正行同時須要有助行，所以有第八助道甚深。修行的目標是為求證一乘的果德，一中解無量，無量中解一，要親證無上菩提之道，所以第九有一道甚深。說了以上的道理不外乎讓眾生趣證佛的境界，《華嚴經》所講的就是佛的境界，要明白佛的境界，就得按照以上方式次第修學，才能成就體悟佛境，因此第十有佛境甚深。

十種甚深，就是說明十信位的次第修法，十種甚深的內容就包含十信階位的道理在內，這十信沒按次第排，係約法義次第說，不約階位次第說，以十信配合十種信心，希望成就十種功德，是前後互相連環互容自由自在不呆板的。，這十種甚深內容就具備這十種功德。簡表說明如下：

柒、結論

《華嚴經》是佛初成道二七日後，觀眾生根機而說之大法，內容講佛成道後的境界，先講果後講因，果中有因，因中也有果。我們學習《華嚴經》就是要讓我們建立信心，相信每個人都可成佛，本文（菩薩問明品）為文殊菩薩於普光明殿，藉由與十首菩薩個人修行之專精法門彼此問明，欲令凡夫眾生建立十種信心，成就十種功德，依六位行法次第而修，以達佛果為終極之目標。

透過本文對業果甚深的探討，知道業非自作、非他作、更非無因作，一切皆因緣和合而生，經由一個法說九個譬喻說，讓我們更清晰的了解，業體性無來處，但業果不失的，如《佛為首迦長者說業報差別經》云：

「一切眾生繫屬於業，依止於業、隨自業轉，以是因緣，有上、中、下（報）差別不同或有業能令眾生得短命報，……得長命報，……多病報，……少病報：有眾生習行十不善業，得外惡報，有眾生習行十善業，得外勝報。」

《地藏經》云：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海。」

《雜阿含經》云：「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形。」

由此可見一旦造惡業，它就如影隨形般的緊跟著我們。如《慈悲三昧水懺》云：「舉止動步，無非是罪」能不謹慎小心我們的身、口、意三業嗎？

眾生造了惡業是否就無法改變呢？在前面我們已提過，依《俱舍論》的看法，「定業可不可轉」，在於時間上能不能轉，亦即在於時間的那一個時候轉，而非一般看法的業力可不可轉。但如業報已經定，時間也已定，則定業就無法改變。例如已投胎成為畜生了，要再轉為人身不受畜生之果那已經不可能，因為這已經是現實問題。假如時候未到，縱然業已有，還是有轉化的力量。在《中阿含經．鹽喻經》中，佛陀曾以鹽來比喻由於因緣的差異，雖然同犯了一樣的業，然而其結果卻迥然有別。《中阿含經》云：

「云何有人作不善業。必受苦果地獄之報。謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧。壽命甚短。是謂有人作不善業。必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中。欲令水鹹不可得飲。於意云何。此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶。 」

此譬喻為，若有人造了惡業而不再造佛德，未修慧，猶如有人將很多的鹽放入很少的水中，水必會鹹而難以下嚥。

《中阿含經》「復次。有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中。欲令水鹹不可得飲。於意云何。此一兩鹽能令恒水鹹叵飲耶。 」

此譬喻為若有人將些許的鹽加入很多的水中，鹽必會被稀釋而可以喝。此處的恆河水是指一個人的福德及道德修養（亦即善因），也就是說一個人有注意道德修持的人，和一個惡貫滿盈的人，同時造了相同的惡業因，可是二人所得的果報卻是不盡相等的。

讀了此文不但讓吾人知悉業力的可怕，同時也了解一切皆因緣所生，無造作者，雖造了業，能生起慚愧心，如水懺云：「有二健兒，一永不犯錯；一知過能改」，所以十個甚深如環相扣的引導我們去了解緣起、業果甚深的道理，知道怎樣做會受報及引導我們出離的方法，如何修六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、四無量心（慈、悲、喜、捨）廣造福田，對佛法的正知正見，依教奉行，精進不懈，配合華嚴經的止觀雙運，定能依六位行法，漸次達到佛果位。故本品一再的說明無非要我們建立信心，諸惡莫作，眾善奉行。信心一旦建立，依法起修，唯有依解起行修德，則離佛果位不遠矣（續完）！