《佛說薩鉢多酥哩踰捺野經》云：「未離貪瞋癡種，不能解脫生老病死。…遠離貪瞋癡等一切煩惱，解脫生老病死憂悲苦惱。」貪、瞋、癡是所謂的「三毒」，又曰「三根」，是生死煩惱的根本。一、貪毒，引取之心名為貪。以迷心對於一切順情之境，引取無厭者。二、瞋毒，恚忿之心名為瞋。以迷心對於一切違情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者，亦稱為無明。 現今台灣政治、經濟一片混沌，當權者貪瀆腐敗，社會瀰漫著欺詐之風，這都是三毒之害。於是乎人民要求貪瀆者下台，就和內政部反詐騙的心態一樣，都是希望社會清明、政府清廉的公民訴求。可是執政當局非但不反省，還動員反制要求下台的聲音，這是貪瀆在前，瞋怒其後，癡戀權力的無明相隨。這樣抵抗，非但不能為自己解套，反而在人民的心中地位更低落，更不受應有的尊敬，所以《大智度論》說：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為痴，三毒為一切煩惱根本。」
貪、瞋、癡三毒是通三界的一切煩惱，因為這一切煩惱能害眾生，猶如毒蛇，故稱「三毒」。為政者不除三毒，則必成亂政、貪瀆之風，個人不除三毒，一切解脫將無希望，正如《別譯雜阿含》有偈曰：「若生不善心，成就貪瞋癡。此身自作惡，還復害於己。如芭蕉生實，自害於其身。若無貪瞋癡，是名為智慧。不害於己身，是名勝丈夫。是以應除斷，貪瞋癡大患」。
貪、瞋、癡三毒是影響法身慧命的根本，三毒不除最後害的還是自己，修行、為政都是如此。《大乘本生心地觀經》說：「貪瞋癡三名為心病，風黃痰癊名為身病，內外六病能害身心。」貪、瞋、癡三毒是「心病」，可能一位外表正常、身體健康的人，為時都可能因無明引發三毒，所謂「心病還得心藥醫」，去除三毒心病的心藥就是「智慧」。眾生一旦具有三毒，什麼事都可能做的出來，個人或許是自毀法身慧命，但是權力者若三毒熾盛，那損及社會國家利益就非同小可了，故《大莊嚴論經》說：「以貪瞋癡故，則作大惡呪。當結惡呪時，惡鬼取其語。於諸罪眾生，而行惱害事」。貪、瞋、癡三毒是「無明」所引發，而且可以隨時隨地引發，就很像《大莊嚴論經》說的：「如人鬼入心，癡狂毀罵醫，醫師治於鬼，不責病苦人，結使亦如鬼，無明所覆故，能生貪瞋癡」。所以為什麼有所謂的「失心瘋」，狂人做起事來，可能會禍國殃民，如秦始皇的焚書坑儒、納粹希特勒的屠殺猶太人，最後導致國家的覆亡。
《大智度論》說：「一切三界無常，為三衰三毒火所燒。」世間無常是宇宙真理，可是加速無常來到的是三毒之火，故《涅槃經》說：「毒中之毒無過三毒。」三毒之害顯而易見，可是要調伏三毒並不容易。《仁王護國波羅蜜多經》：「治貪、瞋、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世過去因忍、現在因果忍、未來果忍。此位菩薩廣利眾生，超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。」菩薩調伏三毒的方法就是以三善根廣利眾生，必須超越我見、人見、眾生想。中國古代一直有皇帝即如來的說法，像梁武帝三度捨身出家，也有「皇帝菩薩」之稱，那是因為古代帝王擁有一切無上權力，為善、為惡的力量都很巨大，因此，佛教希望帝王能夠成為護法，廣為一切眾生謀福利。反之，如果帝王殘暴，那麼受害的將是平民百姓。結果天下大亂，國族危亡。
台灣已是民主社會，雖然專制的帝王將不會出現，但是民主制度下所產生的領導人的行為，還是會影響廣大人民的權益，正如《大乘理趣六波羅蜜多經》記載，有一次慈氏菩薩勸說修大乘者應發菩提心，並且要思惟：「我以貪瞋癡故，造作如是身口意業，誘誑損害一切眾生，現墮地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。」大乘行者誓度一切眾生，不是自了漢，所以若因貪、瞋、癡三毒而損害眾生，必定會下地獄，同一個理數，上位者若是為善，則功德自然比一般人高，而為惡，則罪業也一定比平常人重。
《大方廣佛華嚴經》說：「由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界不能容受。」貪、瞋、癡三毒對所有的眾生都有巨大的危害，而避免引發三毒的最好方式，就是心存善念、發菩提心。行善利人，必獲福報。
留言列表
