二、〈離世間品〉在《華嚴經》中的地位與特色
澄觀清涼國師將《華嚴經》分為七處、九會、五周、四分。第一會在摩竭陀國阿蘭若法菩提場中，演揚如來依正因法及果報境界，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一「舉果勸樂生信分」，於五周中屬「所信因果周」。自第二會到第七會的「修因契果生解分」是對法起解，因此二會在普光明殿，說十信法門；三會在忉利天宮，說十住法門；四會在夜摩天宮，說十行法門；
五會在兜率天宮，說十廻向法門；六會在他化自在天宮，說十地法門；七會重會於普光明殿，說等覺妙覺法門。這是屬於行布法門。由於經歷的果位不同，所以產生解的差別，因此，從其所寄歷位處，便能顯示出深淺。
到了第八會，三會普光明殿，就是要彰顯行位無礙，處世無染、通於終始、前後圓融。由於起行圓融，則一會頓起便不隔餘處。〈離世間品〉即是攝在第八會，屬「託法進修成行分」，因此是解後起行之圓融法門。約行來說，〈離世間品〉為「成行因果周」，所以普賢行實含賅六位之行。《大華嚴經略策》「聖賢位次」云：「略有二門，一者行布，二者圓融。此二相資，互無障礙。言行布者次位歷然，故涉四天、別陳六位；第二會雜修十信、顯十甚深。……第八一會，正顯圓融……上辨行布，前後階差、淺深不雜。二明圓融者，以性融相，一位之中具一切位，或初攝後，或後攝初；初後攝中，中攝初後。……故第八會具有六位所明行法，而沒位名，頓彰諸行……」 行布是教相施設，圓融乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。因此，普賢二千勝行除了自身所顯之普賢行之德用，亦是本品「行布圓融」的特色。
三、為何〈離世間品〉中有十行法門
澄觀祖師的《華嚴經疏》說：「此經總三遍說六位，此當第二約行說也，以普賢行該六位故，故〈度世經〉初請云：唯願解說諸菩薩行，從始至終，令無疑故。彼經雖不配於信等，既云從始至終，末後復明成佛，則知決是六位之行。」 由以上的這段話，我們可知在《華嚴經》中說了三遍六位行法，「差別因果周」 是第一遍，最後一品經〈入法界品〉是寄位修行為第三遍，〈離世間品〉是第二遍約行說，以普賢行含該六位。
普慧菩薩問普賢菩薩二百個問題中，最初二十問為十信行；第二個二十問為十住行；第三個三十問為十行法；第四個二十九問為十迴向法；第五個階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問為因圓果滿之行，等覺、妙覺皆包括其中。所以五十二個階位的內容，都在這二百個問題中解答。
参、〈離世間品〉中的十行內容與〈十行品〉之差異
一、〈十行品〉之略述
《華嚴經‧十行品》中所探討的菩薩修行階位是十行位，亦指菩薩五十二修行階位的第二十一位到第三十位，也是三賢位 中的中賢位。在「五周四分」中屬第二「修因契果生解分」的「差別因」。澄觀祖師於《華嚴經疏》中說明十行是：
「隨緣順理造修名行，數越塵沙，寄圓辨十。《仁王》名為十止；就三學中，定心增故。《梵網》名為長養，長道根故。」
任運法界理而起修、造作稱為「行」。此行數越塵沙之多，但以「十」表圓滿義。在《仁王護國般若波羅蜜經》中稱之為「十止」，由於偏重戒、定、慧三學中之定學，故以「十止」為名。根據《梵網菩薩戒經》因為此行能長養道根，所以稱「十長養」。
另外在《華嚴經隨疏演義鈔》中，就「十行」亦舉出有五種意義：
「初言建立者，於法性無修之中而起修故。二、萬行非一故。三、聚集為十度四等行，顯發性德令現前故。故《起信》云：以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。四、一一契理曰深，意趣祕妙為密，為相續無間。五、扶疎即茂盛之貌。」
這裡意謂十行菩薩要聚集十度波羅蜜及四攝等修行，這種行持要綿密不斷，相續無間，好比樹林間茂盛的景象。
二、〈離世間品〉與〈十行品〉中的十行內容之比較
（一）歡喜行（布施波羅蜜）
在此筆者舉出歡喜行（布施波羅蜜）和無違逆行（忍辱波羅蜜）來作比較。
在〈離世間品〉中，普慧菩薩問普賢菩薩三十個有關十行法門的問題，其中有三個問題是屬於歡喜行，分別是：力的加持是指什麼？讓菩薩摩訶薩大感欣慰的是什麼？怎樣才能深入佛法？普賢菩薩回答菩薩摩訶薩有十種廣大的欣樂快慰，他說：「菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜！』如是思惟，心大欣慰。復作是念：彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養！如是思惟，心大欣慰。……清淨無畏大師子吼以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持，身、語、意業無有疲厭。如是思惟，心大欣慰」
這位大菩薩會這樣想：「我當使所有的眾生成就無上菩提，成就菩提之後，我應當在他們所成就的佛處中修習菩薩行，盡形體與壽命，用廣大的信心興起供養諸佛，並供養不斷。等到諸佛涅槃之後，我再造無數的塔廟供養他們的舍利，並且受持守護諸佛遺留下來的法門。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
他又這樣想：「我應當斷絕眾生所有的疑惑，清淨眾生所有的志欲喜樂，開啟眾生所有的心意，滅絕眾生所有的煩惱。關閉眾生所有通往惡道的大門，為眾生大開趣入所有善根的門徑。破除眾生所有的黑闇，給與眾生光明，使他們遠離眾多魔業，達到安穩的處所。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
〈離世間品〉中的歡喜行，它的特色是有莊嚴佛土和度化眾生，且這位大菩薩能難見能見，難成能成。
澄觀清涼國師將《華嚴經》分為七處、九會、五周、四分。第一會在摩竭陀國阿蘭若法菩提場中，演揚如來依正因法及果報境界，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一「舉果勸樂生信分」，於五周中屬「所信因果周」。自第二會到第七會的「修因契果生解分」是對法起解，因此二會在普光明殿，說十信法門；三會在忉利天宮，說十住法門；四會在夜摩天宮，說十行法門；
五會在兜率天宮，說十廻向法門；六會在他化自在天宮，說十地法門；七會重會於普光明殿，說等覺妙覺法門。這是屬於行布法門。由於經歷的果位不同，所以產生解的差別，因此，從其所寄歷位處，便能顯示出深淺。
到了第八會，三會普光明殿，就是要彰顯行位無礙，處世無染、通於終始、前後圓融。由於起行圓融，則一會頓起便不隔餘處。〈離世間品〉即是攝在第八會，屬「託法進修成行分」，因此是解後起行之圓融法門。約行來說，〈離世間品〉為「成行因果周」，所以普賢行實含賅六位之行。《大華嚴經略策》「聖賢位次」云：「略有二門，一者行布，二者圓融。此二相資，互無障礙。言行布者次位歷然，故涉四天、別陳六位；第二會雜修十信、顯十甚深。……第八一會，正顯圓融……上辨行布，前後階差、淺深不雜。二明圓融者，以性融相，一位之中具一切位，或初攝後，或後攝初；初後攝中，中攝初後。……故第八會具有六位所明行法，而沒位名，頓彰諸行……」 行布是教相施設，圓融乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。因此，普賢二千勝行除了自身所顯之普賢行之德用，亦是本品「行布圓融」的特色。
三、為何〈離世間品〉中有十行法門
澄觀祖師的《華嚴經疏》說：「此經總三遍說六位，此當第二約行說也，以普賢行該六位故，故〈度世經〉初請云：唯願解說諸菩薩行，從始至終，令無疑故。彼經雖不配於信等，既云從始至終，末後復明成佛，則知決是六位之行。」 由以上的這段話，我們可知在《華嚴經》中說了三遍六位行法，「差別因果周」 是第一遍，最後一品經〈入法界品〉是寄位修行為第三遍，〈離世間品〉是第二遍約行說，以普賢行含該六位。
普慧菩薩問普賢菩薩二百個問題中，最初二十問為十信行；第二個二十問為十住行；第三個三十問為十行法；第四個二十九問為十迴向法；第五個階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問為因圓果滿之行，等覺、妙覺皆包括其中。所以五十二個階位的內容，都在這二百個問題中解答。
参、〈離世間品〉中的十行內容與〈十行品〉之差異
一、〈十行品〉之略述
《華嚴經‧十行品》中所探討的菩薩修行階位是十行位，亦指菩薩五十二修行階位的第二十一位到第三十位，也是三賢位 中的中賢位。在「五周四分」中屬第二「修因契果生解分」的「差別因」。澄觀祖師於《華嚴經疏》中說明十行是：
「隨緣順理造修名行，數越塵沙，寄圓辨十。《仁王》名為十止；就三學中，定心增故。《梵網》名為長養，長道根故。」
任運法界理而起修、造作稱為「行」。此行數越塵沙之多，但以「十」表圓滿義。在《仁王護國般若波羅蜜經》中稱之為「十止」，由於偏重戒、定、慧三學中之定學，故以「十止」為名。根據《梵網菩薩戒經》因為此行能長養道根，所以稱「十長養」。
另外在《華嚴經隨疏演義鈔》中，就「十行」亦舉出有五種意義：
「初言建立者，於法性無修之中而起修故。二、萬行非一故。三、聚集為十度四等行，顯發性德令現前故。故《起信》云：以知法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜等。四、一一契理曰深，意趣祕妙為密，為相續無間。五、扶疎即茂盛之貌。」
這裡意謂十行菩薩要聚集十度波羅蜜及四攝等修行，這種行持要綿密不斷，相續無間，好比樹林間茂盛的景象。
二、〈離世間品〉與〈十行品〉中的十行內容之比較
（一）歡喜行（布施波羅蜜）
在此筆者舉出歡喜行（布施波羅蜜）和無違逆行（忍辱波羅蜜）來作比較。
在〈離世間品〉中，普慧菩薩問普賢菩薩三十個有關十行法門的問題，其中有三個問題是屬於歡喜行，分別是：力的加持是指什麼？讓菩薩摩訶薩大感欣慰的是什麼？怎樣才能深入佛法？普賢菩薩回答菩薩摩訶薩有十種廣大的欣樂快慰，他說：「菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興于世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜！』如是思惟，心大欣慰。復作是念：彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養！如是思惟，心大欣慰。……清淨無畏大師子吼以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持，身、語、意業無有疲厭。如是思惟，心大欣慰」
這位大菩薩會這樣想：「我當使所有的眾生成就無上菩提，成就菩提之後，我應當在他們所成就的佛處中修習菩薩行，盡形體與壽命，用廣大的信心興起供養諸佛，並供養不斷。等到諸佛涅槃之後，我再造無數的塔廟供養他們的舍利，並且受持守護諸佛遺留下來的法門。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
他又這樣想：「我應當斷絕眾生所有的疑惑，清淨眾生所有的志欲喜樂，開啟眾生所有的心意，滅絕眾生所有的煩惱。關閉眾生所有通往惡道的大門，為眾生大開趣入所有善根的門徑。破除眾生所有的黑闇，給與眾生光明，使他們遠離眾多魔業，達到安穩的處所。」菩薩如此思惟之後，心中非常欣樂快慰。
〈離世間品〉中的歡喜行，它的特色是有莊嚴佛土和度化眾生，且這位大菩薩能難見能見，難成能成。
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