日前親民黨籍立法委員高明見，出席世界衛生組織〈ＷＨＯ〉的全球防ＳＡＲＳ的吉隆坡會議，由於出席身份是代表台灣或大陸，又上演了一齣政黨鬥爭的戲碼，朝野互相攻訐，各說各話毫無交集。台灣政治的多元與複雜自解嚴後就開始，而其終極核心就是國家認同問題，只要一碰到統獨神經，台灣社會就像發狂似的，理性全失，而且每逢選舉就如此，當大陸全力拼政治時〈文革〉，台灣全力拼經濟，而奠定四十年來的經濟繁榮。如今兩岸情況正好相反，大陸現在全力拼經濟，而台灣卻全力拼政治，導致這數年來經濟衰退、人才出走、族群撕裂，其實這都是上位者為政不正所致。故《八十華嚴》就說：「廣修一切菩沙〈菩薩〉諸行，以仁慈蒞物，不行侵擾，發妙寶心安穩眾生，於諸佛所，立深志樂，恆自安住，三種淨戒，亦令眾生如是安住。」主政者行仁政，不以民粹發起政治、族群鬥爭，才能讓眾生安住。
《寶行王正論》說：「王若一實語，一如生民堅信」，又說：「假使失王位，或死由實語」。意思是說，要國家長治久安，在上位者就要以誠信來統治，若是非法取巧治國，必遭人民唾棄。正如《諸法集要經》所言：「常行安忍行，愛語於群生，以真實相應，當得天王護。」意思是說，在上位者要忍辱負重，和顏悅色，展現真誠，才能獲取民心，執政長久。可是我們來看台灣這十多年來的主政者，不僅時常欺騙人民及其他政黨，還將司法當成是整肅異己的手段，你報復我、我報復你，使得政治上充滿爾虞我詐的氣氛，上行下效，使得社會也瀰漫一股暴戾之氣。
台灣主政者沒有一套行之久遠的社會福利政策，每到選舉就大開社福支票，遂行「政策買票」，《正法念處經》說：「依法賦稅，受取以供衣食，云何修法？或國、或城、或村、或邑、或人，集處，於一切時，常依舊則，依道理取，彼王如是，若國壞時，若天儉時，則不賦稅。取時以理，不逼不罰 ，如是受取，依法不違、不逼、不罰、不侵、不奪，如是國王，則是憐憫一切眾生。」意思是說，主政者關懷人民、安慰人民的方法是 依法行事，胡亂灑鈔票反而是不能攝取眾生。
在台灣失業率高漲的情況下，主政者隨時關懷人民，讓他們免於受饑餓貧困之苦，失業有失業救濟方針，但是我們看到的是半年到一年的急就章，短期職位安插。立法院所通過的五百億搶救失業方案，將在期限到期後耗費殆盡，而這些失業者將再度失業，而那時總統大選已結束，他們的未來恐將無人聞問，這實在是與《諸法集要經》所說的「以時輸賦，依正法受用」相違了。內政部數月前發了一道命令說：要讓「犯罪零成長」，結果報載，一些小案如偷竊被治安單位「吃案」，但大型刑案卻層出不窮，這不僅是治安史上的笑話，更是無視於經濟衰退之後社會不靖之所致，這就是古人所言「饑寒起盜心」呀！台灣經濟不改善，治安要轉好，恐怕是緣木求魚。
台灣最近的民怨之一就是罰單滿天飛，誠然違規就要受罰，但是警察不尋正常管道，喜歡用「釣魚」的方式引人上 ，又何嘗是光明磊落之舉。罰單是政府的稅收之一，可是將罰款稅收以預算編列方式行之，使得本末倒置，為達到所分配的稅額，執勤員警只好拼命開罰單，以填滿稅收的缺口。在《大薩遮尼乾子所說經》說：「大王！當知，依王論法，不應得物，得不應取。所應得者，非時不敢取。若依時節應得之物，於貧窮人不逼惱取。」意思是說，不應當取的稅收決不應取，就算應該取的稅收，也不要在錯誤的時間取得，繳稅期限到了，窮人沒有錢也不要硬逼硬取。那些開車去撞交通部、警察局的行為固不可取，但真的原因不正是無窮無盡的催討，而導致悲劇叢生。由於失業或收入頓減的有關，有人找地下錢莊借貸，最後因為無力之償還而自殺者，幾乎每天都可見報，俗話說「一文錢逼死英雄漢」，正是如此。可是面對這種情況政府卻無動於衷，這樣對嗎？政府至少可以做兩件事，一是大力取締放高利貸的地下錢莊，二是對所需者融通資金。正如《寶行王正論》所說的：「隨時減租稅，輕微受調斂，施物濟貧債，出息不長輕。」意思是說，在人民困難的時期要適時減免租稅，或減輕利息，甚至免除稅務。
台灣自政治解嚴之後，政黨傾軋的情況不斷，一切的鬥爭都是為自我政黨之私，將國家及人民的利益置之腦後，於是乎識者皆言，台灣只有政客，沒有政治家，誠是語重心長之言。古德有言：政者正也，為政而不正，是導致十多年來台灣政爭不斷之因，《大薩遮尼乾子所說經》云：「一如王心，愛國忘身，不營私務，念護百姓，如養雙目，隨王所念，如念即辦，不得不著。修行正道，離干非法，隨時隨處，不行惱害。王依正命，行十善法。不違善行，不違如法義，皆能具足。」只有愛民如己，修行正道，不惱害眾生，遠離非法，才是為政之道；也才能得到「國泰民安」之佳境。
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