（二）無違逆行（忍辱波羅蜜）
在〈離世間品〉中，普慧菩薩問普賢菩薩無違逆行的問題是：「菩薩發無畏心的是指什麼？」普賢菩薩回答：「菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂滅一切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心……離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。」 為什麼無違逆行要發無畏心？因為菩薩有十件事是難作能作、難忍能忍，所以要發無畏心。這十件事是：一、爲滅除一切障礙業，而發無所畏懼的心。二、在佛入涅槃之後，為護持正法，而發無所畏懼的心。三、為降伏一切天魔，而發無所畏懼的心。四、為不惜自己的身命，而發無所畏懼的心。五、為摧破一切外道的邪論。六、為令一切眾生歡喜。七、為令一切眾會，皆悉歡喜。八、為調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，而發無所畏懼的心。九、發無畏心遠離二乘地，入甚深佛法。十、在不可說不可說的時劫行菩薩行，毫不疲憊厭倦。
在〈十行品〉中，功德林菩薩說：「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法－謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害，不自取，不他取，不兩取，不自著、不他著、不兩著。亦不貪求名聞、利養，但作是念：我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和！……那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、……諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見！……令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故！是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」
修無違逆行的這位菩薩，他時時刻刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切眾生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見眾生過。」因為菩薩有慈悲心。
菩薩不傷自己，也不傷害眾生，更不會害人又害己。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。假使有百千億那由他阿僧祇數的眾生來到他的居所，並且都化現出百千億那由他阿僧祇數的口，每一張口中，也說出百千億那由他阿僧祇的言語。這些言語是深可厭惡、不堪聽聞的言語，他們用這些言詞來詆毀侮辱菩薩們。而且，這些眾生也各有百千億那由他阿僧祇數的手，每一隻手都各執著百千億那由他阿僧祇數的武器來逼害菩薩，歷時一個阿僧祇劫，未曾稍歇。菩薩時時挨打受罵，遭受極大的痛楚毒害，性命彷彿就要斷滅，但是心中還作這樣的想：「我如果因為這些痛苦，就心生動搖與混亂，那便是沒有調伏好自身、沒有好好的守護心息，也是自己沒有完全的明瞭、沒有好好的修習、沒有安住在正定中、沒有真實的寂靜、自己心生執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？」
菩薩又更進一步的思惟：「我這個身體本是空寂，無我、也無我所，沒有真實之相，是性空無二的。所謂的苦、所謂的樂，其實都是空無所有，因為諸法是空寂的。我明瞭之後，實在應當為他人廣為宣說，使眾生們滅除錯誤的見解。因此，我雖然現在遭受到痛苦與荼毒，也應當忍受；這是為了慈愍眾生的緣故，為了饒益眾生的緣故，為了安樂眾生的緣故，為了攝受眾生的緣故，為了不捨眾生的緣故，為了自己得證覺悟的緣故，為了使他人得證覺悟的緣故，為了使心不退轉的緣故，也是為了趨向佛陀的大道的緣故，所以，我都應當忍受。」以上的修持，就是大菩薩的第三無違逆行！
在〈離世間品〉中，有一項是為不惜自己的身命，而發無所畏懼的心，這與
〈十行品〉中菩薩被百千億那由他阿僧祇數的眾生挨打逼害，還能忍受，這是一樣的。不同的是在〈離世間品〉中，這位大菩薩發無畏心降伏一切天魔，摧破一切外道的邪論，令一切眾生歡喜，調伏一切天龍八部，在不可說不可說的時劫行菩薩行，毫不疲憊厭倦，這都是在〈十行品〉中所沒有的。〈十行品〉中的菩薩在無違逆行中常修忍辱；在〈離世間品〉中的菩薩有十難，皆無所畏懼，所以不會畏懼眾生的惱害，這是無違逆行。
在〈離世間品〉中，普慧菩薩問普賢菩薩無違逆行的問題是：「菩薩發無畏心的是指什麼？」普賢菩薩回答：「菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂滅一切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心……離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。」 為什麼無違逆行要發無畏心？因為菩薩有十件事是難作能作、難忍能忍，所以要發無畏心。這十件事是：一、爲滅除一切障礙業，而發無所畏懼的心。二、在佛入涅槃之後，為護持正法，而發無所畏懼的心。三、為降伏一切天魔，而發無所畏懼的心。四、為不惜自己的身命，而發無所畏懼的心。五、為摧破一切外道的邪論。六、為令一切眾生歡喜。七、為令一切眾會，皆悉歡喜。八、為調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，而發無所畏懼的心。九、發無畏心遠離二乘地，入甚深佛法。十、在不可說不可說的時劫行菩薩行，毫不疲憊厭倦。
在〈十行品〉中，功德林菩薩說：「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法－謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害，不自取，不他取，不兩取，不自著、不他著、不兩著。亦不貪求名聞、利養，但作是念：我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和！……那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、……諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見！……令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故！是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」
修無違逆行的這位菩薩，他時時刻刻的念茲在茲來修忍辱的法門。這個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。菩薩不但謙虛，而且恭敬。無論對誰都有禮貌，絕對沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行為。對一切眾生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見眾生過。」因為菩薩有慈悲心。
菩薩不傷自己，也不傷害眾生，更不會害人又害己。因為菩薩修忍辱波羅蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。假使有百千億那由他阿僧祇數的眾生來到他的居所，並且都化現出百千億那由他阿僧祇數的口，每一張口中，也說出百千億那由他阿僧祇的言語。這些言語是深可厭惡、不堪聽聞的言語，他們用這些言詞來詆毀侮辱菩薩們。而且，這些眾生也各有百千億那由他阿僧祇數的手，每一隻手都各執著百千億那由他阿僧祇數的武器來逼害菩薩，歷時一個阿僧祇劫，未曾稍歇。菩薩時時挨打受罵，遭受極大的痛楚毒害，性命彷彿就要斷滅，但是心中還作這樣的想：「我如果因為這些痛苦，就心生動搖與混亂，那便是沒有調伏好自身、沒有好好的守護心息，也是自己沒有完全的明瞭、沒有好好的修習、沒有安住在正定中、沒有真實的寂靜、自己心生執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？」
菩薩又更進一步的思惟：「我這個身體本是空寂，無我、也無我所，沒有真實之相，是性空無二的。所謂的苦、所謂的樂，其實都是空無所有，因為諸法是空寂的。我明瞭之後，實在應當為他人廣為宣說，使眾生們滅除錯誤的見解。因此，我雖然現在遭受到痛苦與荼毒，也應當忍受；這是為了慈愍眾生的緣故，為了饒益眾生的緣故，為了安樂眾生的緣故，為了攝受眾生的緣故，為了不捨眾生的緣故，為了自己得證覺悟的緣故，為了使他人得證覺悟的緣故，為了使心不退轉的緣故，也是為了趨向佛陀的大道的緣故，所以，我都應當忍受。」以上的修持，就是大菩薩的第三無違逆行！
在〈離世間品〉中，有一項是為不惜自己的身命，而發無所畏懼的心，這與
〈十行品〉中菩薩被百千億那由他阿僧祇數的眾生挨打逼害，還能忍受，這是一樣的。不同的是在〈離世間品〉中，這位大菩薩發無畏心降伏一切天魔，摧破一切外道的邪論，令一切眾生歡喜，調伏一切天龍八部，在不可說不可說的時劫行菩薩行，毫不疲憊厭倦，這都是在〈十行品〉中所沒有的。〈十行品〉中的菩薩在無違逆行中常修忍辱；在〈離世間品〉中的菩薩有十難，皆無所畏懼，所以不會畏懼眾生的惱害，這是無違逆行。
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