☆ 多元華嚴。：*。

肆、如何依十行而離世間

一、無屈撓行

「離世間」並不是要遠離這個世間，《華嚴經決疑論》說：「是佛果後，普賢常行無休息，常處世間而無染污，名離世間。此普賢常行還以根本普光明智，還普光明殿中說，明不離初信之果用，恒利眾生恒在世間，而無染污，名離世間品。」 《新華嚴經論》云：「是一切諸佛皆成佛果，恒以自己果行常行利生，亦名為利世間品。」 綜上所述，「離世間」就狹義而言，是出世的，由超絕世染故受其名。若約廣義而言，此即宗教精神之所在，因此《華嚴經吞海集》稱其為「悲智無礙行」，是出世而入世，入世而出世的；所謂離世間而即世間，即世間而離世間的。因此是佛果後的普賢恆行，而能普印十方沒有休息。如本品經所說：「此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義，皆生歡喜，令一切菩薩，大願大行，皆得相續。」

那我們如何依十行而離世間呢？經文說：「菩薩摩訶薩發如是心：我當以布施，攝一切眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一切眾生。」 所以我們要行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來攝受一切眾生，還要用慈、悲、喜、捨四無量心來攝受一切眾生。經文又說：「我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。」 我們還要發願盡未來劫都要修菩薩行，即使有無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，竟虛空遍法界的眾生，我都要用無上教化調伏法，令他們都得到成熟，也就是成佛。這是菩薩的無屈撓行。

二、善法行

我們還要行善法行來離世間，如何行善法行呢？經文說：「思惟觀察一切佛法不動心。」 我們要思惟一切佛法，觀察一切佛法，而不動心，絕對不打其他的妄想。又說：「成就有根信、無濁信、清淨信、……恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信不動心。」 我們要成就堅固不動有根的信心，無濁的信心、清淨的信心、離垢的信心、明澈的信心、恭敬供養諸佛的信心、不退轉的信心、不可盡的信心、無能壞的信心、大歡喜踊躍的信心，有這樣多的信心，所以不動心。又說：「聞一切菩薩行法，信受不謗不動心。」

我們要聽聞一切菩薩行的法門，信受奉行，絕對不毀謗三寶，所以不動心。

善法行除了外緣不動外，還有內心不捨。經文說：「不捨親近一切善知識深大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切菩薩深大心。」 我們要不捨棄親近一切善知識，不捨棄供養一切諸佛，不捨棄專求一切大乘功德法，不捨棄在諸佛處所修行梵行，護持清淨戒律，不捨棄親近一切菩薩，這些菩薩有的是逆增上緣的菩薩；還要更不捨棄圓滿一切菩薩行願。假如我們都能做到的話，就能在世間利益眾生，而沒有染污，也就是離世間！

伍、結論

〈離世間品〉在《華嚴經》中，佔有極重要之地位，普賢萬行都由這裡邊開出。行動為完成智慧的力量，智慧如眼，而行動如足，是以「信解」需發揮文殊之大智；「行證」端賴普賢之大行。事業的成功不能缺少行動，何況佛果大道。菩薩的十度萬行，要一一精進踐行，種種名相、階位，只是空名，以實際的行動充實，才能體會到其內涵。「自性普賢」代表「行動力」。

整部《華嚴經》中一共說了三遍的六位行法，〈離世間品〉是第二遍，所以在〈離世間品〉中有十行法門。因〈離世間品〉是佛果後的普賢恆行，所以〈離世間品〉中的十行法門與三賢位中的〈十行品〉有程度上的不同。如〈離世間品〉中的菩薩能知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法和如來法，〈十行品〉中的菩薩是說：「我應當盡力學竟諸佛所學，證得一切智慧，通曉一切法門，為眾生演說三世平等的法。」還有〈離世間品〉中的菩薩在無違逆行中有十件事是難作能作、難忍能忍。〈十行品〉中的菩薩在無違逆行中時時刻刻的在修忍辱。

我們要行十度波羅蜜來攝受一切眾生，發願盡未來劫都要修菩薩行；要思惟一切佛法，觀察一切佛法，而不動心；要有堅固不動的信心，如此我們就是一位離世間的菩薩！

要成就佛果一定要修十度波羅蜜，所以筆者選擇研究十行法門，一方面十行法門與十度波羅蜜有關，另一方面是希望效法普賢菩薩的精神。筆者在出家時有發願要「印證佛理度眾生，珍惜因緣修萬行！」這與普賢菩薩很有關係。

華嚴是一乘的圓融法，而〈離世間品〉能一修一切修，一行一切行，且能親證現量的佛境界，所謂「一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合。」 讓我們悠遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場（續完）。