提要
北宋省常融合華嚴、淨土等典籍的內容，並吸收華嚴宗和淨土宗的理論，倡導一種新的淨土信仰學說。南宋初年義和提出的華嚴淨土思想，具有與之相同的性質。這些學說所提出的諸多崇拜對象、修行內容以及修行目的，雖然與某些傳統佛經的記載不盡相同，甚至有相互矛盾之處，卻並未受到抵制，反而在客觀上為多種經典和多派思想的並行提供了依據。這兩種混合形態的淨土學說廣泛適應社會各階層的需要，尤其得到士大夫的積極響應，具有較強的感染力和號召力。通過融合、重組和創新而提出此類淨土信仰的目的，是教化不同階層的民眾安於本分、勤於本職，協調人際關係，維護社會秩序。
提要
以「性起」說為根基的華嚴宗，便於解釋淨法的生起而拙於說明染法的存在。為彌補此拙，華嚴諸師以「三性同異」和「染淨緣起」結合而構成了一個相當完整的染淨、真妄之生成轉換系統。這一系統就是華嚴學的「真妄交徹」學說。將依真起妄和稱性而起兩種解決妄染生起與還滅的要旨，落實於修行解脫論上就形成了「妄盡還源」的證悟法門。而將心調適於華嚴境界之上就有可能證得華嚴三昧。
法藏著的《華嚴一乘教義分齊章》，論名引人入勝，何謂華嚴一乘？謂別教一乘，有別教一乘的制定，相對地其餘四教又與其有何不同？吾人鎖定在「佛種性論」的課題上，進行深入的探索，以「種性論」在五教中的差異，了解法藏分判五教的旨趣在哪。
五教「種性論」是法藏的定論，但各個經論本身即是一獨立的整體，不容分割，故吾人又進行整個佛教史的掃蕩，企圖了解「種性」思想在印度源流的流變，如何從婆羅門教經過佛陀的改造而進入原始佛教，原始佛教與部派佛教有何差異？最後進入大乘佛法，由於法藏之說屬於後期如來藏思想，故吾人在大乘佛法方面僅從初期大乘下手，以免重覆。
華嚴一乘淨土觀
淨宗祖師大德們，往往在糾正淺識者流，輕視淨土念佛法門時，提出華嚴經普賢行願品，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂的有力引證。意在說明普賢以等覺之尊，尚且引導修學華嚴十大願王的大菩薩們，歸向彌陀極樂淨土。我們都是薄地凡夫，豈可輕視大菩薩們所修、所學的淨土念佛法門呢？
當然四恩三有，法界一切眾生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個世界國土裏，根本就不會有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經、拜佛，主客觀環境，都是有福慧的，那怕是一點福德善根，都會發生這種作用的。從前佛在世時，有一農夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子──舍利弗、目犍連，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之後，說道：「回稟世尊，此人無善根，不能出家。」佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。
再來說「觀世音菩薩」。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時佛號叫「正法明佛」。他的學佛老師，佛號「觀世音」如來，老師傳授他「千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒」法門。簡稱「大悲咒」。菩薩以大悲咒度了很多眾生，救了很多人的危險、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗的。觀世音菩薩得了這法門以後，也發大願說：「如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。」就如同阿彌陀佛所說：「念了我的名號者，若不能生極樂世界，我即不成佛。」是一樣的意思。
「如經所說，願悉證明」，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事蹟，在經典中隨處可見。這些事例，現在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。「願如善財菩薩」，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經入法界品的主角。華嚴經第四分入法界品說：當教主毘盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以後，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。
華嚴五祖叫宗密禪師，他本來是一位禪功很深的大禪師。後來讀到清涼國師的《華嚴疏鈔》，由於宗密禪師原本是一貢生，學問很好，儒學根基深厚，飽讀經書。後來進京赴考時，遇到道圓禪師說法，遂出家習禪。以後讀到清涼國師的《疏鈔》後，十分佩服，認為華嚴理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國師為師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國師當時年紀也很大了，看到寫信的人很誠懇地想拜他為師，非常高興，就寫信要他進京。見面之后，知其禪講俱通，因對宗密禪師說：「將來與我同遊華藏性海的，就是您了。」就因如此機緣，宗密禪師後來成為華嚴宗的五祖；他寫了很多著作，主張「禪教合一」。過去參禪的人看不起講經的人，講經的人也看不起參禪的人。為什麼呢？
第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經的內容大概。由於七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫「七處九會佛菩薩」。
「十兆九萬五千四十八字」，是指八十卷華嚴經的字數，但這個數字，可能是梵文版的字數，中文版的八十卷經，大概只有八萬個字左右。但字數多少關係不大，僅表示這大經有如此豐富的內容。「一乘圓教」：佛教經典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘為最高級。「一」是絕對的「一」，不是一二三四的「一」，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的「大方廣佛華嚴經」。這是毗盧遮那如來成道以後，二七日中所講出來的一部大經。「大方廣」就是法，什麼法？就是真性海的法。真如法界的法，主張眾生具有的真如平等的法。「大」是說「無限的大」，「方」是「方位」「軌道」，「廣」就是它的作用，我們的心就是這樣。
四句經文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄裡受苦的人那麼多。地藏菩薩為什麼會被誤會，他是管地獄鬼官呢？是因為民間聽地藏菩薩說過「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的大誓願。並且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。
華嚴大經，是毘盧遮那如來，成佛道後，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時眾生，急於求出生死苦、得涅槃樂，所以這「莊嚴佛土，成就眾生」的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經，大唐盛世傳至我國。經于闐國三藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現在所讀的八十卷大華嚴經。「龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言」。現在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于闐國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。「一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典」，這是說明大華嚴經的主要內容。佛經的內容，為應眾生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴經是一乘圓教，是應高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱讚這部法寶，是屬於一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。
華嚴發願文講記
將釋此文大分為二：
初、懸談分三：
甲、釋文題 文曰：
華嚴發願文
這一篇文章，以華嚴發願文五字為題，華嚴發願四個字為別題，文之一字為通題，通是通用於其他文章，別是別於根本文。華嚴二字，是一部大經的名字，具足稱為《大方廣佛華嚴經》，是我國佛教華嚴宗所依崇的一部大經，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉凡成聖，修行成佛的法門。大方廣三個字，是此經所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡稱，他是親證此大法的人，華嚴是譬喻，說明學佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴一乘無上佛果，經之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經亦可稱為常道，就是亙古不變的真理。此一大華嚴經，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，詔請于闐國實叉難陀尊者，譯為華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禪師初讀此經，深喜其義，乃為文發願，立志修學，特寫出這篇傅誦千古的願文，以明其志，此本文之由來。
華嚴宗菩薩道修行之歷程
菩薩由凡夫到成佛，須歷經五十二個階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現，正覺圓成。
華嚴正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須歷經五十二個位子，以次進昇，以底於成。茲將此一行布修行位次，分別列后：
一、十信位
十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（「佛法大海，信為能入，智為能度」。）
1.信心 滅盡一切妄想，入中道純真之境。
第九會入法界品：此會名叫逝多林園重閣會，說法的地方，在室羅筏國舍衛城逝多林園重閣講堂。逝多有譯為祇陀。此園在金剛經及彌陀經，皆稱之為祇樹給孤獨園。此園為佛陀成道後第一個說法道場，是祇陀太子和須達多長者所合贈，故名之。須達多長者生性仁慈，家中富有，常惠施與孤苦無依之貧者，美名之曰「給孤獨」。入法界品是華嚴經最後的一分，屬於證分。清涼澄觀大師名之為「依人證入成德分」。「依人」，依善財童子及五十三位表知識做示範。在解分中說從凡夫到佛果，經五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門可行嗎？真有人能做到嗎？會不會是空頭支票？為了解開眾人的疑惑，乃有此品經文的施設。
第七會：有十一品經。這是等、妙覺位。本會如來為會主，於普光明殿所說。十一品經。分別為一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如來壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來十身相海品，九、如來隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來出現品。此中僧祇品乃說佛教中的大數目。由於到了等覺地位的菩薩，所修內容廣闊無涯，普通數目字無法表明，佛果的功德更是重重無盡，常常以十佛剎微塵數來表示。這即大數目字。佛教裏邊的大數目字十重不可說，不可說，又不可說。如來壽量品，則顯示佛的壽量無盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經文為等覺法門，詮示等覺菩薩自行化他的種種。等覺功行修圓滿時，即證妙覺果海。再來的佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品則是妙覺果海上的功德。由此上溯至十信開始，為差別因、差別果。後邊的普賢行品則為平等因，如來出現品為平等果。由第二會直到這第七會，這麼長的經文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國師定其名為「修因契果生解分」。其內容著重在修法修行的全部過程，即圓滿修菩薩萬行的因華，莊嚴一乘無上佛果的具體說明。
華嚴經說十迴向法門這品經文的會主，是金剛幢菩薩。地點為兜率天宮。共三品經：一、升兜率天宮品，二、兜率天宮偈讚品，三、十迴向品。會主說法前，入了智光三昧定。菩薩名金剛幢，表地位已升進。「幢」表高顯義。由十住、十行，到此十迴向，階位又高了一層，好像遠遠地就能看到幢幡。又如寶塔，亦屬高顯。「智光」：智慧有根本智與後得智。根本智證真理，後得智明事法。此兩種智慧合起來明照法界心，是智慧光明的三昧。因此我說，此十迴向法門的金剛幢菩薩，是從根本、後得兩種智慧光明三昧中所宣流，內容之高超可見一斑。迴向的對象有三：
第四發成佛願：既知眾生痛苦，唯有成佛，才能永遠離苦得樂，則成佛是我們唯一的目標。時時刻刻不忘此大前提。莫說，我今生做做好事，來生生富貴人家，就滿足了。這是第三生怨。此心發不得，亦很危險！因為今生做好事，來生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會因環境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發心要發成佛的心，而不單是希望來生比今生好一點的心。這種心太小了，應發大心。發心功德說不盡，一卷經都不能講完，今只將其要義簡單說出，希望諸位由之深入發心要理，並真正依理起行。
明白了無礙事理之後，再回過頭來研究主題：毘盧遮那如來於菩提樹下金剛座上並未移動，而天人見到他上升須彌山頂，到忉利天宮說法。還替他佈置寶座，歡迎他，讚歎他，這就得由法身遍滿於法界的理事無礙的角度來看待，方可得到圓滿解答。在此再說一個譬喻：當農曆十五的夜晚，天上高掛著一輪既圓又亮的明月，某江上適有三條船。一船開往南，船上的人所見的月亮，亦隨其往南行，江裏月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動，未開動的這艘船上的人們，卻認為月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河裏的月也一直沒離開他。這就是「緣」，並非月亮有三個。眾生見佛，亦應作如是觀。眾生之緣來感，諸佛赴感應機，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有眾生需佛說法，佛便無遠弗屆應其機、滿其願。此即赴感，所謂：「隨緣赴感靡不周。」眾生的要求曰感，佛應機說法叫應。我們不是常說感應嗎？這即感應。有感，就有應。天上的眾生希望聽佛法，毘盧遮那如來便赴其感、應其機，這就叫做感應，並非如來有兩個身體。由以上的譬喻，可體會到不動而升的理論了吧。
