☆ 多元華嚴。：*。

 三、散花成城。吉、圓二疏皆云：「表佛地也」。此中亦分三節：第一、散花成城；第二、師子王佛說法；第三、散花成蓋，蓋復雨花。良賁疏大同此說，稍繁瑣耳。

 〈不思議品〉第六

〈不思議品〉表殊勝功德，分二：一、解品題。
　　凡是可以思量、卜度心來解決一件事理的，名曰「思」；可以言辭辯論而表決一個問題的，叫做「議」。然而這可思議的事理，都是世諦的。本經的般若是真諦，包括了理、智二者的成分。然而它是假名

 「諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。」

二、界趣空，此是法空的引申。「諸界」，三界也。「趣」，六趣也。「生」，四生也。所有眾生受報好醜，皆「隨」各個眾生所作的善惡「業緣」而顯「現」，「如」光」影」、聲「響，一切皆空」。

「識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。」

「時彼眾中第一法師為普明王而說偈言：『劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。』」

此引斑足王文中第二、偈頌也。頌前為引言。「第一法師」，眾中之上首也，有道、有學，是善知識，故能對普明王有合乎般若至理的開導。

合有八偈：一、二偈，諸行無常觀，分二：一、依報。「劫火」之「劫」，據佛經所說，我們所依止的這一地球，有成、住、壞、空之四大劫。以人壽八萬四千歲至十歲，一增一減為一小劫；集二十增、減為一中劫；

三、得福免罪

「若於是經受持、讀誦，一切所求──官位、富饒、男女、慧解、行來隨意、人天果報，皆得滿足；疾疫、厄難，即得除愈，杻械、枷鎖檢繫其身，皆得解脫。」

這是世尊循世俗諦的方便，投眾生之所好，囑令「讀誦」、「受持」是《般若經》，於「人天果報，皆得滿足」。不特此也，且能消災滅罪。真是太便宜了！實則一個有宿根的人真

三、得福免罪

「若於是經受持、讀誦，一切所求──官位、富饒、男女、慧解、行來隨意、人天果報，皆得滿足；疾疫、厄難，即得除愈，杻械、枷鎖檢繫其身，皆得解脫。」

這是世尊循世俗諦的方便，投眾生之所好，囑令「讀誦」、「受持」是《般若經》，於「人天果報，皆得滿足」。不特此也，且能消災滅罪。真是太便宜了！實則一個有宿根的人真

「每日二時，講、讀此經。」

五、日課。「每日二時」由法師領導「讀此經」，再由法師「講」解此經。上文「請百法師解說此經」，似乎篇重理解，要以「講、讀此經」句為正。

「一切國土，若欲亂時，有諸災難，賊來破壞。」

　　二、國有亂徵。「賊來破壞」者：一個國家承平日久，國君則荒婬無道，臣僚則文憩武嬉。加上橫征暴歛，以致民怨沸騰。桀傲不遜之徒，往往鋌而走險，小則嘯聚山林，強劫行

　　諸大國王以他們的身分要求：如之何以佛的威神來保護他們的國土？這是切身的利害，並不算過分。我們讀經的人讀到這裏，也很同情十六國王，希望世尊指示出一套治國的方法來，諸如「足食、足兵」。但經文裏所提示的，唯有教導諸大國王，於國家亂徵已見的時候，讀誦般若，似乎離題太遠。經過我一再思考，我以為世尊不是軍事家，也不是政治家。《論語》：

「佛言：「大王！ 法門非 一，亦 非無量 。何以 故？由 諸有情，色法、心 法、五取蘊相，我、人、知、見，種種根、行，品類無 邊。法門隨根，亦有無量。此諸法 性，非 相、非無相 ，而非無量 。若菩薩隨諸有情見一 、 見二，是即不見一 、二之義。了知一、二，非一、非 二，即勝義諦。取著一、二，若有、若無，即世俗諦。」」

        二、答，分二：一、法隨機轉。

        二、示般若體。「修實相者，如文字修」，如經文所說。丟開經文，實際去觀察苦、空、不淨、無常、無我；或直探心源，觀照無念心體。「實相即是」以下，第一、顯實相之功宏偉。以其為「諸佛」與「一切有情根本智母」，也是「一切智」慧之「體」。「諸佛未成佛」下，第二、顯實相為修行人的中樞。

　　「佛言：「大王！文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起 、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。所有宣說、音聲、語言、文字、章句，一切皆如， 無非實相。若取文字相者，即非實相。」」

        二、答，分四：一、即俗而真。「文字者」，牒問辭中「不離文字」句。由「契經」乃至「論議」十二部經，其中「所有宣說」乃至「章句」雖然都是俗諦，然而智者了其性空，則「一切皆如，無非實相」。此即一色、一香，無非中道義也。如果於「文字相」而「取」著者，「即非實相」。〈十二部經，在《大智度論》三十三卷上有詳細的解釋。〉

        五、一偈，一二叵得。在理「解心」上「見」到二諦是「無二」，所以「求二不可得」。「非謂二諦一」者：求二不得，難道是一嗎？不是。求「一亦不可得」。科文中的叵，不可也。

「於解常自一，於諦常自二；了達此一二，真入勝義諦。」

「爾時，世尊即說偈言： 「無相勝義諦，體非自他作 ；因緣如幻有，亦非自他作。」

        三、正說。九偈分九：一、一偈，二諦難思。「勝義諦」，法性理體，無名、「無相」，法爾如然；世俗諦，因緣和合，緣聚，則生；緣散，則滅。其生也、滅也，有「如幻」法，短時間相似而「有」。二者，其「體」既非自作，亦非他作。水陸科儀上一開始就是：「法性湛然周法界，甚深無量絕言詮。」所以說，二諦難思。

「佛言：」大王！汝於過去龍光王佛法中，已問此義 。我今無說，汝今無聽，無說、無聽，是即名為一義、二義。汝今諦聽，當為汝說。」

        二、許說。世尊許說的辭中「我今無說」等之四句，已經將二諦一、二之義全盤托出，毫無餘剩。蓋勝義諦本來是離名相，絕言詮的，祗可以心領神會；俗諦則有如鏡象，無實體可言。「無說、無聽」，則天真流露，萬法如如，豈可以言語、文字來糟塌它呢？昔曹山本寂禪師參禮洞山良价禪師。价問曹山曰：「你名叫什麼？」曰：「本寂。」「那個呢？」曰：「那個不叫本寂。」這一公案，似乎已用過一次，但惟有這一問答，最為適合，不惜再為拈出。「波斯匿王」雖然「於過去龍光王佛法中，已問此義」，不惜在世尊座前再為提出，作一番研究，以利益天下後世也。

         三、結益
「說是法時，會中無量人、天大眾，有伏忍、空、無生忍、一 地、二地，乃至十地。無量菩薩， 得一 生補處。」

        此明大眾得益也。「無量人、天大眾」顯其聽眾之多，而且及於天上。聽眾得益的文字很明顯，僅將幾個名相作一解釋。「伏忍」含有十住、十行、十迴向三十個位置。「空」，即我空、法空、空空。「無生忍」，依十四忍序列，為七、八、九地，而經中有唯言得無生忍或無生法忍者，不必拘泥於文字。「一生補處」為十地以後的菩薩，將欲下生人間成佛之前，居兜率內院，為補處菩薩，然而尚有一品生相無明未斷〈見《起信論》〉，故曰：「一生補處」。

        此等文字，在每部經籍上都有。讀久了，便視為具文。然而佛陀說法，利益之廣，非言可喻。方之今人，不足為比。所以我們更不能忽略而應引以為媿。

       此釋諸法因成如雲也。上一段側重在緣，此則偏重於因，所以說：「諸法因成」。親能生起為因，疏能助長為緣。依性宗說，心為一切法之主因。《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」但 不及唯識宗說得有條理。《成唯識論》卷三上說：「由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。」又說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」本識就是第八阿賴耶識。本識中具有諸法種子，諸雜染法，皆由種子發生現行。第二頌中的界字，因義。這一頌中於諸趣的染法及涅槃的淨法，皆歸功於阿賴耶識，所以阿賴耶識為一切法平等之所依止 因。「由此」之「此」，即指阿賴耶識而言。「俱時因果」者，據良賁疏，如現身中，同一剎那從種子生現行，現行復熏成種子，三法 種、現、種同時，有二因果，故曰「俱時」。引《唯識》云：「如炷生焰，焰生燋炷，三法展轉，更互同時。」「異時因果」者，由感受之現行法熏成種子，藏於本識。遇境、遇緣，由種子再發生現行。此中因先果後，所以名異時。因此，「善惡」因果通於「三世」，然而幻生幻滅，「如空中雲」。

「諸法相續 ，念念不住， 剎那剎那非一 、非異 ，速起 、速滅，非斷、非常。諸有為法，如陽焰故。」

        此釋諸法如陽焰也。「諸法」，諸有為法。諸法的存在「念念不住，剎那剎那」新陳代謝。前者已滅，後代者來，故曰「速起、速滅」，如鐘錶上的秒針相似。前滅後生，故「非一」；生滅皆在一法上立，故「非異」。前滅後生，故「非斷」；後者不是前者，故「非常」，是名「相續常」。有「如陽焰」，像春末、夏初之 交，泥土受陽光的蒸發，水分化成氣體佈滿上空，在陽光的照曬之下，視之如水。所以佛經上喻貪夫殉財色如渴鹿趁陽焰，以假為真，愚癡可愍。

「善男子！有情之受 ，依世俗立，若 有、若無，但生有情妄想憶念。作業、受果，皆名世諦。三界、六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，我、人，知 、 見，色法、心法，如夢所見。」

        此釋諸受如夢也。世尊再呼波斯匿王而告之曰：「『善男子！有情』們所感『受』的，也就是聲色犬馬、嬌妻美妾、高官厚祿、高房大廈的享受，『依世俗立』。世俗皆相有性無、虛假不實也。虛假不實，所以『若有、若無』，徒然地為『有情妄想憶念』。如看電影，正放影片時，似乎一切皆真、『若有』；及至終幕『若無』，而觀者在歸途上，猶自『憶念』幕上的情節。在此如電影放映的過程中，『作業、受果，皆名世諦』，自作還是自受也。所以『三界、六趣』，乃至『色法、心法』，皆是一場春夢。」「婆羅門」，譯云梵志；「剎帝利」，譯云王族；「毘舍」，譯云商賈；「首陀」，譯云農、工、奴隸。印度之四姓，乃階級制度下之產物，亦婆羅門之惡作劇也。