☆ 多元華嚴。：*。

第二會也有六品經文，由文殊師利菩薩在普光明殿說出。這六品經文分別是：一、如來名號品，二、四聖諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、淨行品，六、賢首品。前面第一會已介紹佛的依正莊嚴，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對佛所說瞭解才行。從瞭解認識佛法以後，我們才知道，該如何去進修。所以此會一開始便先說如來名號品，讓我們認識如來，繼而說四聖諦品，以便我等對世、出世間的種種因果現象，更進一步瞭解。再進而正說佛法內容，便是光明覺品。以上這三品所說，也是屬於如來正報。再接著則是從認識而起修，因說菩薩問明品、淨行品及賢首品。這三品所修是為十信位。本會從第十二卷至第十五卷共有四卷經。這十信位在圓教裏邊，嚴格說來，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進入初住以後，才算得上是入了賢位。

華嚴經品會大意淺釋

唐譯華嚴經共有八十卷，分為三十九品。此三十九品經文，乃毘盧遮那如來於海印三昧中之所宣流，分別在七個地方，做九次說出，每會有其不同的會主為代表。現在我們來看看這九次集會說經的內容：

華嚴綸貫略釋

復菴和尚的華嚴綸貫，是所有華嚴注述中，我最喜歡閱讀的一本書。因為它祗用去八千多字，卻將一部浩如煙海般的華嚴經的大意，鉤玄提要地給介紹出來了。讀經的人們，祗要循著他的正確標示，就可以輕而易舉地獲得全經的脈絡和旨趣。因此，我以為凡是想一探毘盧性海的佛子們，這部書，不可不讀。

宗密大師的禪教合一說探微

經教是指示趨向正覺的藍圖，禪觀乃求取證悟佛果的方法。兩者原是相輔進行而不可偏發的。淺識者不察，往往衝突。講教者譏參禪人，為說大話的狂者；參禪人輕講教者，為鑽故紙的書蠹。各是其是，各非其非，其實都犯了不可饒恕的錯誤。良以講教者如不能悟明心地，則循文數墨，成了依文解義的三世佛怨者而不自知；參禪人如不能通曉教理，則其悟假悟真，徹不徹底，亦無法驗其成果。因此，古德嘗喻教理如眼目，禪觀如雙足，相互依恃，安抵前程。一有偏廢，兩不得益，且遭錯失。華嚴五祖圭峰宗密大師有鑑及此，發大悲心，運無漏智，著禪源諸詮集都序一書，以調和此一不必要的衝突，亦以糾正此一嚴重的錯失。

華嚴思想教判之殊勝價值

一、前言

佛教教主釋迦世尊入滅之後，所遺聖教，原本一相一味。後經數百年的衍化，由上座、大眾兩部，發展成本末二十部。此為歷史所謂的部派佛教時期。至四、五百年期間，有無著、世親兄弟出，依深密經等思想，開展出有部大乘佛教。六、七百頃，有馬鳴、龍樹菩薩應世，據般若經等思想，發展出中觀學派，稱為無相大乘佛教。有部大乘佛教，經戒賢傳我玄奘大師，創中國大乘法相唯識宗；無相大乘，經我吉藏大師，開創成為中國的三論宗。中國佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等，依大方廣佛華嚴經，創立之華嚴宗，判釋如來一代時教，為三時五教，主伴圓融，理事無礙。成為修學佛法者，最極肯要的指導原則。以其統含性、相、空、有，權實大小之教義也。茲將華嚴思想教判之殊勝價值，簡介如下。

華嚴宗五教十宗的教判

一、華嚴經的傳世

華嚴宗，是依華嚴經研究發展出來的一個宗派。華嚴經，為佛成道後二七日中，所說的一部大經。由於它的陳義太過高遠，所以文殊菩薩結集出後，即藏之龍宮，迨佛後七百年頃，始由龍樹菩薩自龍宮誦出。相傳，藏於龍宮之華嚴經，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹誦出者為下本經。於我國晉朝義熙年間，由佛陀跋馱羅譯出三萬六千偈，得經六十卷。此經並不完全。後於唐武則天朝，由實叉難陀譯出四萬五千偈，得經八十卷。後有德宗朝的般若三藏，又譯出普賢行願品廣本，得經四十卷。此三種華嚴經中，在我國流傳最廣的，當推八十華嚴。

華嚴宗綱要

一、敘言

華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一。以大方廣佛華嚴經，為一宗正依之根本經典；以建立義理，顯示旨歸，因而得名。又此宗之觀門教相，經法順和尚初創，至相尊者繼演，至賢首國師而圓備，故又名賢首宗。又以本宗旨在闡明法界緣起，自在無礙法門，故亦名法界宗。賢首之後，有清涼國師澄觀出，作華嚴大疏及演義鈔，維持華嚴正統。同時復有圭峰宗密大師，祖述清涼，盛弘此宗。以上自法順至宗密，人稱為華嚴五祖，蓋開創並演暢此宗之五大功臣也。

華嚴經之傳譯經過及其內容組織

大方廣佛華嚴經者，乃我毘盧世尊一代時教中之根本法輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故於世尊入寂之後，即由文殊大士主持結集，藏之龍宮，垂六百餘年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗於義天焉。

略述華嚴經之傳譯及其於中國佛教之影響

大方廣佛華嚴經者，我毘盧世尊一代時教中之根本法輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故於世尊入寂之後，即由文殊大士結集，藏之龍宮，垂六百餘年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗於義天焉。

一、步入華嚴“一乘圓教”的法界之門

　　法藏（643~712年）在繼承杜順（557~640年）、智儼（602~668年）的華嚴理論的基礎上，豐富發展並正式建立了華嚴宗。在其著述中通過對“五教”與 “十宗”判教理論論述，證明一切佛教經論中唯有《華嚴經》的義理最為高深圓滿，是“一乘圓教”。十玄六相為其根本教義。並又通過“法界”緣起無盡和圓融理論的論述，華嚴宗為佛與眾生，彼岸與現實世界融通無間的修行解脫論提供了理論基礎。

華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真詮   作者:胡春業

　　華嚴宗主要的教理是法界緣起。法界萬事萬物的緣起關係是諸緣互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡。華嚴宗主要用四法界、十玄門、六相等教法來闡述這無盡緣起的意義。以解脫的般若實踐觀行來看，可謂為“窮理盡性”的法門。

悟入一真法界的音聲法門－華嚴篇  作者：賴靜涵  

「若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心照。」

  －《華嚴經‧夜摩宮中偈讚品第二十》－

華嚴宗名列中國佛教的「教下三宗」。和天台宗一樣，華嚴宗也是有判教和止觀，只是華嚴宗強調佛陀所證得的「一真法界」，多出一份玄妙離奇的描述，因此常被誤為光說不練的「名相佛教」和「口號佛教」。事實上，華嚴宗和天台宗一樣，重點不在哲學，而在止觀。修行的目標是在於悟入經中闡述的「一教圓乘」的一真法界，也就是釋尊在菩提樹下悟到的佛境界。

　　古今禪宗祖師，接引學人，若是鈍根之者，勸令修淨。參禪多年，沒有成就者，亦勸令改修淨業。若想一生成辦，免墮惡趣，唯有淨土，最為便捷，廣被群機，實在不可思議之法門也。

　　 有人說修淨土法門，應當專修，剋期求一心不亂，往生才有把握。縛地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，決難往生。或僅依普賢行願，以十大願王，導歸淨土，那是法身大士之所為，我們凡夫，不可與法身相比。

四、大乘兼淨之意義


    　大乘行門，所以異於凡小者，大乘以自利利他為宗旨，以無上菩提佛果為歸趣。他的因行，
是上求佛法以自利，下濟眾生以利他。所謂菩薩者，須具慈悲之胸襟，修習般若大智，明慧觀察
，諸法實相，畜養悲智，習成種性。以智導悲，以悲策智，悲智相資，成無礙行。智悲雙運，乘
大願風，遍入諸趣，利益眾生。離眾生無菩薩道可修，菩薩不能捨眾生行大乘法。

一、前言

    學佛之要，在先開知見。正知見對於學佛之重要，不可輕視。知見未開，多走歧路，對人對己都無裨益。所以法華云：「佛出世一大事因緣，在開示悟入佛之知見。」學佛首先須深入經藏，廣求開解，圓解無闕，義理通順，然後才能談到修行。無解之行，謂之盲修。理路不明，難契真性。瓔珞經云：「信位菩薩，須經十千大劫，才能入住。」初學之人，以信為首，信滿才能發心。修信就是求開解知見。知見愈明利，信念愈充實，論時間通須一萬大劫，何等之不易也。